论爱人如己的宗教团体性

基督宗教的教义始终主张,“爱人如己”是一种指向所有邻人的“普世之爱”。但进 一步的分析可以表明:由于坚持上帝至上的神本主义立场,基督宗教提倡的这种“爱人如己”必然 呈现出鲜明的宗教团体性,甚至还会引发宗教仇恨,从而最终陷入难以消解的深度悖论。

《受害者》中的受难与犹太伦理取向

《受害者》中的利文撒尔与阿尔比两人既是受害者,同时也是受难者。他们痛苦与荒谬的处境构成了一种双重悖谬。而他们的受难在很大程度上是由当时的反犹主义倾向造成的,阿尔比将反犹主义思想同化于自己的内心,并施加在利文撒尔身上。他们之间是迫害与被迫害的关系。尽管利文撒尔认为自己对阿尔比的生活与人生无需承担任何责任,也不必要有负疚感。可是他仍然承担起了责任,这其中"爱邻如己"的犹太伦理思想起到了决定性作用。小说展现了苦难对于受害者的积极意义,它能促使人更加努力地奋斗并最终摆脱苦难。

人道主义干涉的伦理基础

人道主义干涉是不干涉原则的一个例外。不干涉原则禁止一个国家在其他国家管辖范围内行使权力,当然更不能使用武力。因此,在现代国际法中人道主义干涉很难找到依据。然而,有更古老的传统如自然法、基督教和世界主义思想,认为使用武力不仅在自我防卫时是正当的,而且出于惩罚恶行、保护无辜者这一目的时也是正当的。自然法中的"自然正义"、基督教的"邻人之爱"和世界主义的"普遍道德"之所以能为人道主义干涉进行辩护,在于它们都蕴涵着人权的普遍性、主权的相对性和国际社会的统一性思想。

《赫索格》的伦理品性解析

问题为核心困境，并以救赎的历史之内在统一美国犹太作家索尔·贝娄在代表作《赫索格》中以伦理道德，深刻探讨主人翁摩西·赫索格以及整个美国社会陷入的伦理摩西·赫索格作为古代摩西的现代戏仿为契机赋予他人和社会使命。赫索格践行“爱上帝”和“爱邻如己”的救赎之路并使：“爱上帝”就必须“爱邻如己”；通过“爱邻如己”而走上“爱上帝”之路。这种内在统一性建构了该小说的伦理品性，“爱”是该小说的伦理核心。这说明贝娄在小说创作中超越了种族狭隘偏见，构建了一种以人性为基础，以“爱”为核心的世界性伦理品质，凸显了贝娄的世界性视野和人文主义关怀，也给人们提供了价值精神或价值关系的伦理道德指引。

索尔·贝娄小说的伦理指向解析

美国犹太作家索尔·贝娄的小说世界以伦理和道德问题为核心,探讨美国犹太知识分子陷入的伦理困境,贝娄赋予他们个人和社会救赎的历史使命,践行"爱上帝"和"爱邻如己"的救赎之路。"爱上帝"通过"爱邻如己"被证明,"爱邻如己"为"爱上帝"所充盈,这使贝娄笔下的犹太主人公在世俗中不失神圣性,在平凡中不失善良的人性,凸显作家的人文主义关怀和世界性视野。

从“自恋”到“他恋”——库切小说《耻》中“爱邻人”之衍变

“爱邻如己”这一古老训诫经由弗洛伊德的“自恋之爱”到拉康的“异恋之爱”,最终走向列维纳斯的“爱敌如己”,焕发出积极的当代伦理学意义。库切小说《耻》中主人公卢里与“邻人”的关系正印证了这一经由“自恋”到主体解体乃至“他恋”的过程,小说通过“爱敌如己”呼吁同质性主体放弃对异质性他者的规约、同化乃至扼杀,倡导包容和接受绝对他者和他性,为当今由于彼此相异的文化、价值观念引发的矛盾冲突和伦理困境指明出路。

基督教中的刑罚目的及其借鉴

基督教的教义,"以眼还眼、以牙还牙",主张等值的报应。与此同时,还提出了爱人如己的思想,主张通过严厉的刑罚换取上帝对世人的原罪及其他罪恶的饶恕,达到救赎、挽救的目的。然而,根据传统的刑罚理论,刑罚的目的是为了报应、预防犯罪,缺少对犯罪人、被害人的关爱。借鉴等值报应、爱人如己的思想,现代意义上的刑罚应当树立多元利益妥协、恢复的目的思想。以此为基础,应当以必要、有效的刑罚换取犯罪人、被害人的理解与合作,改善传统刑罚的重刑观念,改善刑罚反应的机理。

“爱邻如己”是可能的吗?——拉康视角下的邻人问题与主体的伦理

基督教“爱邻如己”的伦理命令在尼采和弗洛伊德那里遇到了强烈的质疑,这一质疑需要通过对邻人问题的思考,回溯到主体与彼者的原初经验,并进一步考察这一伦理命令的心理学基础。拉康区分了作为小彼者的邻人与作为大彼者的邻人的根本不同,他让我们看到对这一伦理命令通常理解的内在盲点与根本困境。通过对“谁是最近的邻人”的问题的讨论,拉康进而阐发了“爱邻如己”这一伦理命令的全新意义。无意识恰恰是每个主体自身最近的邻人,主体面对着自身内在的这种相异性、陌生性的部分不退却,而去创造一种与“邻人”的相处方式,这是“爱邻如己”这一伦理律令在精神分析伦理学的视角下呈现的基本意义。