历代锡金(哲孟雄)王与西藏贵族联姻的制度及作用考略

上层集团的婚姻关系是实现现实利益的重要方式,也是强国护政的重要手段。通过藏哲联姻关系达到政治目的是锡金政治制度中的一项重要内容,是锡金王朝时期治国理政的重要决策方略,贯穿于整个锡金王朝历史,不仅影响了锡金王朝的发展走向,而且对锡金王朝时期政治、经济、文化发展产生了重大影响,但因由于相关区域史料缺乏系统的挖掘和整理,学术界对藏哲联姻的细节所知甚少。文章根据《哲孟雄政教史》《哲孟雄王统史》《秘境哲孟雄简史》等锡金藏文历史文献及相关档案资料,全面考述甘丹颇章地方政权时期喜马拉雅南麓的锡金(哲孟雄)王室成员大都与西藏大户人家结亲的政治传统,考察其政治性联姻的概况及在不同时期的演变过程,并对哲孟雄王室从西藏日喀则地区的拉摩、达那、扎什伦布所属贝顶等贵族家族择娶18位藏族女孩为后妃的原因,即哲孟雄王族本属南迁藏人的祖源因素、习俗上与西藏更为接近的文化因素和试图借助西藏地方势力来维护其国家安全的政治因素等做了相应的论述,并对藏哲双方如何进行政治联姻的过程、特点、目的及意义等做了分析归纳,以期将这一延续了3个世纪的联姻传统置于当时的历史背景之下,通过这种婚姻关系透视两地政治集团的利益,继而整体认识甘丹颇章地方政权时期锡金(哲孟雄)与其之间的关系。

秩序与德性:先秦射箭竞赛的历史文化解读

商周时期,祭祀择士之射,经周公"制礼作乐"后,成为礼仪之射。射箭被创造性地赋予"竞技修德"的文化意味。至春秋战国时期,儒家思想将外在社会秩序"礼",内化为君子之"德"。射礼竞赛以其"以德引争"的特点,成为君子"习礼修德"的教育手段。秦统一六国后,社会秩序由专制集权所控制,射箭转向娱乐,留存于民间"百戏"之中。先秦儒家的社会秩序关怀,左右着射箭竞赛的历史浮沉,并赋予其"射以观德"的历史文化价值。在个体层面,射箭竞赛成为"发而不中,反求诸己"的道德修炼;在社会层面,射箭竞赛以"其争也君子"服务于有序和谐社会的哲学构建之中。

《易经》中的“小人”观

《易经》最早使用"小人"一词。古经爻辞指出"小人"具有见识浅陋,没有主见,不知进退,恃壮凌人,"革面顺上"等特点。《易传》则上升到道德层面,提出"小人"是不守礼法、道德水平低下的人。据此,《易经》告诫人们要"小人勿用",远离"小人",对"小人"保持"不恶而严"的态度,在必要的时刻,还要果敢地去除"小人",这样才能"天自佑之,吉无不利"。

西晋“世族”、“势族”及“士族”之考辨

经过汉末三国的酝酿期,士族制度在西晋逐渐形成和发展。而世族、势族和士族就是随着士族制度的产生发展而出现的三个不同社会阶层及其概念。但在文史研究中这三个概念经常被混用,实际上,它们是具有本质区别的。因此,具体分析它们之间的关系考辨区别这三个概念的本义,可以深入揭示其力量消长所体现出的政治制度特点。

先秦的君子威仪与“周文”之关系

威仪是先秦贵族所追求的一种理想的人格状态,其着眼点在于区分君臣之名分,内容则不止于仪容举止和精神面貌一面,还包括君子的德政行为。因而在西周至春秋时期,威仪作为一种政治礼仪形式,成为"周文"的外在呈现方式。周人正是通过对君子威仪的观察,来反思"周文"所蕴含的价值系统,以实现其在政治文化中的实际效用。

太平天国官制的基本原则与前后期变化

太平天国官制是太平天国以客家人为主要精英阶层的社会结构的反映,旨在强化广西客家“老兄弟”的世袭贵族特权。杨秀清有意识强调官爵的特权性质而弱化具体职任。后期官制的变化,一方面体现了贵族阶层扩大的趋势,另一方面是天京朝廷与地方诸侯权力斗争的反映。

出土文献所见北魏早期的士族制元素--杨琏、刘玉墓志比较研究

出土文献是研判中古历史的第一手素材,北魏早期史料匮乏赖以补充和校正。新见北魏杨琏墓志是透视北魏前期社会历史的重要素材,然其丰富内涵惟有结合同籍人士刘玉墓志方能深入解读。二人同为西恒农胡城人士,先祖为汉将李陵部众,出击匈奴兵败被俘,从此流落草原诸部,艰辛繁衍生息,直至北魏辗转投靠,以匈奴化汉人的姿态成为代人集团之特殊成员。他们顺应士族化趋势,伪冒郡望,攀附弘农名族,反映时人门第速成之功利心态。其近世功绩履历构成实际的姓族门资,杨琏高居华腴等级,刘玉跻身甲乙丙丁层位,彰显北魏遴选士族体制至上、酬赏勋绩的特性。他们根据世资拥有相应的仕进通道,即以禁卫武官释褐,而后外放地方郡县。两方墓志洋溢贵族气息,其中反映北魏早期士族制成就的节点尤为关键,说明士族化是个漫长曲折的过程,绝非孝文帝厘定胡汉姓族一纸改革诏令那样简单。

俄罗斯政治文化与波兰政治文化比较研究

俄罗斯人和波兰人拥有同一血脉,属于同一语族,拥有全斯拉夫种族的特性,却又如此不同,近乎对立,从鄙视到仇恨,也不排除莫名其妙的互相吸引,但始终互不信任。俄罗斯和波兰两个国家形成了两种对立的政治制度:俄国沙皇专制制度和波兰贵族民主制度。俄罗斯人在专制制度和东正教会的熏陶下,养成了忠于沙皇、热爱祖国的爱国主义和集体主义精神。波兰人在贵族民主制度和天主教会的培育下养成了酷爱民主自由与桀骜不驯的民族性格和宽容开放的文化传统。普希金和密茨凯维奇是俄罗斯和波兰两个民族的伟大诗人,他们个人间的相互钦佩和对立,折射出俄罗斯和波兰两个斯拉夫民族间的文化关系。

论鄂君子皙之鄂

鄂君子皙之鄂见于西汉末年刘向的《说苑.善说》,尚缺这方面的专门研究。文章从文本出发论证鄂君子皙之鄂在"东鄂"不在"西鄂",鄂君子皙"泛舟新波"的水域地望,很可能就在今梁子湖,其受封时间当在楚灵王(公元前540-前529年)之世。

西方荣耀式自画像

文艺复兴时期,随着社会地位和自我意识的提升,艺术家表现自我逐渐从宗教和历史故事画里脱离出来,直接描绘独立的自我肖像,为了夸示崇高的社会地位,把自己描绘为知识渊博的学者、风度翩翩的绅士、举止优雅的贵族以及地位显赫的宫廷和学院艺术家。这种类型的自画像即"荣耀式自画像"。在之后的世纪里,众多艺术家延续并发展了此类自画像创作。

浅论日本能乐中的传统美学趣味

能乐是日本独特的古典戏剧艺术。受到中世纪日本武士阶层的推崇。明治时期,新兴贵族,将能乐提高到与西洋芭蕾、歌剧媲美的地位,大家庇护。文章透过这种经久不衰的文化现象,深入探讨“能乐”这种古老的艺能形式对日本国民精神的、内面的影响。

试论北朝官贵阶层的家庭经济

北朝时期官贵阶层的家庭经济,主要包括收入和支出两项内容。其收入是多源的,除了来自于爵位和俸禄等固定化、经常性的合法收入以外,还通过经商射利、贪污受贿等非正常途径增益资财。而其支出,则包括精神和物质等各个方面,并呈现出明显的奢侈性和非必要性消费倾向。

论中国人心目中的理想人格

中国远古神话中的理想人格是"英雄",他们身上凝结的是远古人类勇敢顽强的奋斗精神,给了人们征服自然的信心和美的享受。儒家学说推崇的理想人格是"君子","君子"通过立功、立德来超越死亡,他的人格特征往往被统治阶级所利用,但对世人具有永恒的激励和警策作用。市场经济条件下呼唤的理想人格是君子和强者的合二而一,它是进取性道德品质和协调型道德品质的有机结合,从而形成"理性型"的人格模式。

论《卢太学诗酒傲王侯》的电影化特点

冯梦龙的《卢太学诗酒傲王侯》描写清晰逼真,人物和景物均富有可见性、动态感,艺术形象声画结合,情节发展时空一体,在表现手法和篇章结构上与“蒙太奇”有诸多相似之处,具有电影化特点。

二维视角下的北魏元晖墓志考释

1926年出土的元晖墓志,其志文秉承中古贵族主义思想写就,客观反映了北方内徙胡人勋贵的时尚理念与进化轨迹,透射出北魏宗室阶层的生存境遇和宗室政策的转变,对于研究北魏洛阳社会与政局具有重要意义。传统学术枯燥繁琐的训诂考据难以揭示《元晖墓志》的深刻内涵,惟有置于具体的历史环境,以贵族主义和现实政治的二维视角,方能对其进行有效释读。

欧洲中世纪到近现代“民族”概念的演变与启示

封建等级制度是欧洲中世纪的重要社会特征,其导致欧洲中世纪民族概念演变出了贵族内涵。欧洲近现代民族概念演变出的公民内涵,则是力图克服封建等级制度形成的人们之间的社会分层,用平等原则把人们团结在民族国家之中,实现人们社会团结的扩展,推动各民族在民族国家中共同发展。欧洲从中世纪的贵族到近现代的公民的民族概念演变,清晰地显示了各民族之间相互团结、一律平等、各民族共繁荣是认识与处理民族关系的根本原则。

《论语·雍也》古今误读章句辨正

《论语·雍也》篇:宰我问曰:"仁者,虽告之曰:‘井有仁焉’,其从之也?"子曰:"何为其然也?君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也。"此章在古今解读中认为"井有仁焉"是"井里掉下一个仁人",因此,诸家都围绕仁人是否"随之于井而救之"展开解读。显然,无论是否"仁人",见死不救都与儒家思想不符,从而产生思想上的矛盾。其实,"井"应为他国,"井有仁焉"是"某国有仁德",如此解读,文意、理义都通。《雍也》篇还有其他误读章,有必要辨正。

论魏晋南北朝士人审美主导下的文坛风尚

魏晋南北朝是中国历史上继春秋战国之后又一个思想大解放的历史阶段,儒学衰落,玄学兴起,士人们从庙堂政治的桎梏中解脱出来并走向历史的前台。在大起大落、盛衰荣枯频繁交替的时代里,士人们在或超脱、或悲痛、或忧愁、或歌、或哭之中凌空高蹈、张扬个性,演绎了时代人与文的丰富主题,呈现丰富多样的审美形态;文士们骋才使气,扬葩振藻,为我们展示出一幅独特的文坛画卷。

君子之道:能移而相天——王夫之《庄子解》对“社会病态”的气论诊疗

“暴戾狂躁”作为当代十大社会病态之一,负面效应严重;明末社会变乱,同样弥漫着戾气、杀气、燥竞、气矜、气激等病态的社会氛围和群体性精神疾患,王夫之侧身其间,予以深刻反思.基于气的多种内涵规定、气的“正态净化”与“负态污染”,以及个体之气与社会之气的交感转换机制,王夫之在《庄子解》“援庄入儒”,抉发庄学“能移而相天”之旨,稳固儒家君子之道的超越根据,提供了个体修养正气、化解“社会病态”的可能进路.

论叶广苓系列家族小说

独特的家庭身世和生活经历,极具戏剧化的生命体验,使得叶广苓创作的家族小说,将家族秘史与个人心曲委婉交融。本文试从其与生俱来的贵族视角、文本创作中的"非贵族化"倾向及个人抒怀式的"京味"话语写作等方面,来剖析叶广苓充满悖论的审美价值心理。