费希特非我观及其当代价值

费希特在《全部知识学的基础》中所建立的非我观,为整个德国古典哲学在一个确定的本原基础上建构主客观统一的哲学体系提供了根本参照。费希特对非我在体系建构中的作用进行了深入剖析,包括其在本原行动中的被设定作用、交互规定中的限制作用、直观中的对象作用,以及想象力中建立的前进回溯机制,为在自我之内勾勒出了主客统一的内在理路,揭示了自我与非我之间的紧密联系。费希特非我观内含着当代价值,深刻洞察人类精神世界的奥秘,从人类精神发展的过程性、精神欲求的限制性、精神张力的辩证性及精神潜能的行动性视角,为建构人类精神文明提供了启示。

论国学视域下的领导特质:三重人格境界

国学中蕴含着丰富的领导学特质理论。本文提出了国学领导特质论中的三重人格境界说:外我境界,即领导者自己或者借助外力做自己的旁观者,随时随地"反观、反听、反思"自己;大我境界,即领导者清晰定位自己的角色,缩小人我之界,承载天地之本色,获得"大欲、大智",以借天地之力帮助他人为功;无我境界,即领导者以服务者、公仆的角色自居,做到"无我执、无我身、无我名"。

论非对象化

人类更高级、更自觉的创造性活动主要是非对象性的。它是精神的“纯粹的创造物”。这“纯粹的创造物”正是“非物体化”的“物性”。而这显现“无”的世界的“物性”创造 ,其“物性”虽“不是现实的物”,但它也不能被视作“只是抽象物”,而是“非物体化”的“意象”。“意象”正是所生成的“物性”的“纯粹的创造物”。审美的感兴和审美的创造正是建构这种非对象性的“意象”存在“物”,并对此意象存在物加以赋形。非对象性的“人的生命表现”具有不可还原、非推理直观、非归纳概括和非对应的有机性凸显的特征。

现代法国哲学视野下的我思与自我

笛卡尔的第一哲学命题"我思,故我在"充分地体现了他构建整个科学大厦的雄心。由此,我思与自我被很多人认为是知识的确定性的基础,但是在现代法国哲学家的眼中,我思与自我表现出了其不确定性的一面。萨特的存在主义现象学、梅洛-庞蒂的存在主义知觉现象学、福柯的知识考古学、德里达的解构主义等,都充分体现了这一点。

高速公路后期非路性经营因素及指标体系研究——以陕西境西安至宝鸡高速公路改扩建为例

目的研究高速公路开展非路性经营的影响因素,为未来高速公路实现多元化经营提出合理化建议。方法实证研究、定量分析和主成分分析法。结果基于高速公路的设计时速、日交通量、年收费、绿化投资等指标,得出高速公路多元化经营的指标体系,与其经济指标、道路设计及区域发展指标密切相关。结论完善路网、交通服务、经营方式等,可为后期高速公路的自我运营及持续发展提供规划、建设、管理等方面的依据,从而实现高速公路与周边区域经济的一体化发展。

在自我中挣扎:达罗卫夫人对峙生存状态下的女性痛觉

英国现代派小说大师、女权主义作家伍尔夫在其重要作品《达罗卫夫人》中巧妙地利用时间的经验来揭示人物的异化感和末日感,真实地反映了20世纪初西方人灵魂的骚动和心灵的呐喊。本文借用西方现代非理性主义哲学理论解读达罗卫夫人在空间自我与本真自我矛盾对峙生存状态下的女性痛觉及其内外成因。

历史想象中的文明叩问——以《文化苦旅》、《千年一叹》为例

余秋雨的散文历来以其深邃的文化内涵,丰厚的人文情怀著称。在其旅中旅外游记中,作家通过对历史的选择性阐释,重新建构了一个广袤时空下的人文山水。既表现出一个精英文化知识分子对中国当前文明状态的隐忧,又通过对照性比较对当前中华民族的历史前记忆进行了另种导向,重构了中华民族的整体形象。

人文张力适度是衡量社会和谐的标准

如果脱离具体的社会现实空泛地谈论人文张力问题,那么我们充其量只是人文理论上的巨人。只有在人文实践中遵循矛盾分析法这一唯物辩证法的根本方法,我们才能客观有效地认识和处理现实的人文张力问题。应该指出,"以人为本"只是人文理论空泛的出发点和落脚点,"以何人为本"才是人文实践的真正的前提和归宿,"人文张力适度与否"是衡量社会和谐的晴雨表。

开拓性分析与创造性批判并重——评方向红《时间与存在》

《时间与存在》第一部分基于胡塞尔晚期的时间现象学手稿对感知与想象的关系、原自我与原非我的关系以及睡眠、死亡等问题作出了细致的现象学分析,其中时间意识的"视差现象"为解决胡塞尔自我概念的难题提供了依据,而原非我的概念则为解释康德先验图型论的困难打开了新思路。第二部分则借助新的方式比较"此在"与"自我"、"存在"与"意识",为重新理解胡塞尔和海德格尔二人思想的关系与差异提供了批判性的视角,指出海德格尔的许多关键思路在胡塞尔那里早已以另一种方式存在。着眼于《时间与存在》的论题,对关于意向相关项与时间、关于早期海德格尔对时间的理解与其整个现象学思路之间关系等问题还可以展开进一步研究。

从主角到丑角的转化——对莎士比亚悲剧中泰门形象的解读

在现实生活中,我们总是习惯于从他人对自我的评价中感受自我在他人中的存在状态,习惯于在他人的视界中寻求认同。从主角到丑角的转化,不过是经历了在以"公共道德"为标准的众人视界中由"他我"到"非我"的转换而已。莎士比亚的悲剧《泰门》正是从这一角度向我们提供了反观人类自身的视角。

论翻译话语的非民族中心主义走向

翻译话语在实际操作中存在两个误区,即我族中心主义和他族中心主义。这两种极端民族中心主义误导了翻译话语的具体走向。非民族中心翻译话语对这两种民族中心主义具有调节作用,对翻译研究和实践具有理论指导意义。

他者对可能性的开启

他者介入自我的方式是偶然,他者开启了存在的多种可能性,他者对于自我的意义是不确定的。他者对于自我起着既解构又建构的作用。自我犹如一个熔炉,将各种外来之物冶炼成自我之构成部分,因而他者的开启作用并未使自我由此变为他者。他者作为异在,对于那个具有强大引力的自我中心起着牵引作用,从而免得发生引力坍缩,使自我变成一个黑洞。他者存在的原因在于视域的有限性和存在的整体性。他者为自我提供了异质的生命营养,是生命活力的来源。他者并非只存在于外部,自我自身也有他者存在。他者是自我召唤而来,有什么样的自我,就有什么样的他者。他者是主体性的非主体性存在,是非主体性的主体性存在。

荒原中两种自我的张力——对《恋爱中的女人》中悲剧性人格的探析

《恋爱中的女人》是西方文学界公认的劳伦斯创作高峰期的最重要作品,在这部作品中,劳伦斯运用了象征和心理分析手法巧妙的揭示了资本主义现代工业文明对人性的摧残和扭曲、人际关系的异化和两性关系的失衡。本文通过存在主义的视角和心理分析手法,对书中杰拉德和古德伦悲剧性人格及其社会背景进行了探析,以期能够更深入的领会劳伦斯这部小说的独到之处。

射击运动员在自我卷入和非自我卷入两种情景中手稳定性的实验研究

本研究通过对不同竞赛特质焦虑水平的射击运动员,在自我卷入和非自我卷入两种情景中手稳定性的实验研究,结果表明:高特质焦虑的射手在自我卷入情景中,其手稳定性较在非自我卷入情景中差:而低特质焦虑水平的射手,其手稳定性在两种情景中无显著差异。作者对给射击运动员进行比赛心理指导进行了讨论。

超越论的自我论之批判与意识的非自我论理解——年青萨特的贡献

本文以萨特的早期文献为依据,探讨了萨特思想得以形成的基础和过程。年青萨特通过研读胡塞尔的现象学,澄清了胡塞尔现象学与康德哲学在主体课题上的重要分野;进而又通过对胡塞尔的超越论的自我思想的批判,推进了早期胡塞尔的非观念论现象学的进路;并在此基础上,提出了他的非自我论的意识概念,从而为他后来的存在主义思想奠定了基础。

不同情景中体育专业与非体育专业大学生目标定向差异比较研究

目标定向理论是研究个体在成就情景中的动机和行为的理论。运动和学业任务定向及运动和学业自我定向在高校体育专业和非体育专业的大学生中都显示出非常显著性的相关,运动情景中目标定向和学业情景中目标定向在两种情景中可能存在着某种迁移现象。

刍议秘书人格的真谛——保持自尊与“自我”的一贯性

当前我国正处在深入全面地进入建设有中国特色的小康社会的奋进时期,全社会都在同各种传统守旧的思想和事物作彻底的决裂。作为掌管文书并要协助机关或部门负责人事、处理日常工作的秘书,当好组织和领导的参谋,胜任秘书这个角色,关键在不断加强自身人格的培养。保持自尊与"自我"的一贯性,揭示了秘书人格的真谛。

胡塞尔《逻辑研究》中的“自我”理论

自我概念是胡塞尔现象学中的一个核心范畴。在向先验现象学的转向之前,现象学的自我等同于活生生的体验复合本身。从这个意义上说,在《逻辑研究》第一版中胡塞尔坚持的是非自我论。但在对体验复合的反思可能性的分析以及《逻辑研究》第二版的相关论述中,胡塞尔认识到,纯粹自我就是必然的关系中心,从而为先验现象学中关于自我的理论奠立了基础。

任务互依、工作无聊与工作场所“玩手机”:基于自我损耗理论的研究

已有研究认为工作场所“玩手机”是员工主动的时间偷盗或主动的反生产行为。本文基于自我损耗理论,探索工作特征使员工无意识“玩手机”的行为。本文采用经验抽样法,收集了53名员工共计486份有效数据,多层次分析发现,工作任务互依性对员工“玩手机”行为有显著的负向影响,工作无聊和注意控制起到链式中介作用,外倾性有调节作用:员工外倾性越高,任务互依性通过工作无聊和注意控制进而影响“玩手机”的作用相对更强。