象征的符号体系与意象的艺术世界——论东方美学与艺术的重要特征

东方审美思维是诗性的、想象的思维,与传统的西方美学所运用的理性的、逻辑的分析思维不同。东方民族的诗性的思维用想象的方式创造了大量的富有情感的意象,这些大量的意象经过大脑的分类和秩序化处理后,形成了"想象的类概念"。因此,东方艺术是意象性的艺术,东方的艺术理论是诗性的理论。东方意象艺术有三个特点:它是非理性的象征性艺术;东方艺术具有明确的非科学性;古代东方艺术所表现的时空观念是原始思维的诗性的时空观念,与西方科学的时空观制约下的艺术有根本的区别。

宗教批判实在论与宗教非实在论之争

当前国际学术界关于宗教批判实在论和宗教非实在论之间存在着许多的争论。前者认为我们的宗教语言最终指向客观实在 ,而后者却认为我们关于终极实在的任何表达都是我们自己的观念之投射。作者最后认为 ,我们凭有限的经验不能判明谁对谁错 。

《挪威的森林》的象征色彩

《挪威的森林》具有现实性与非现实性双重混杂的品格,这是小说最见特色之处。非现实性成分的产生,是由记忆的残缺性、小说创作之材料选择的复杂性、作者对普遍性意义的有意追求而造成的。在小说中,作者凭藉具有象征色彩的场景和人物来表现其非现实性。以阿美寮为代表的场景象征性地表现了作者对于现实世界和理想世界的复杂思考,蕴含了对人际温情的渴盼。以阴性人物直子为代表的人物象征性地表现了作者对于人格自我的召唤和珍视,以及由此而强调的与世界的联系、爱与性的和谐统一。

非定域实在论的实验检验及其意义

格罗巴切(S.Gr blacher)、泽林格尔(A.Zeilinger)及其同事新近完成的一个实验[自然周刊,446,871-875(2007)]检验了莱格特(A.Leggett)于2003年提出的一个只基于实在论而同定域性关系松弛的新的不等式,他们断言一类重要的非定域实在论已被排除。本文概述格罗巴切实验的背景、主要内容和结论,指出该实验在物理学上和哲学上具有重大意义。

论《百年孤独》的魔幻现实主义特征

本文从哥伦比亚著名作家加西亚.马尔克斯的代表作《百年孤独》入手,论述了魔幻现实主义三个特征:现实主义、非现实主义、反现实主义在作品中的具体运用和表现。

论现实主义作为一种阅读方法

“现实主义”作为一种称谓既指作家的创作方式和作品形态,也指阅读方法。作为一种阅读方法,现实主义具有普适性,任何文学作品都可以从现实的角度来阅读和理解,都可以读出现实的价值和意义。从创作的角度来看,任何创作方法都有现实主义的因素,在文学中,“现实”与“非现实”之间不存在绝对的对立,不论是传统文学还是现代主义、后现代主义文学,都有“现实”的成分,因此都可以从现实的角度进行解读。从文学接受的角度来看,任何类型的作品都与现实生活有关,都与人生有关,因此任何文学作品都与现实有关,现实是创作者和接受者沟通的条件,是文学创作和文学接受的基础。按照现实主义的阅读方法阅读非现实主义的作品,本质上是读者的阅读权力。在阅读中,读者可以对文学中的非现实因素进行筛选和还原,得出符合现实的解释。现实主义作为一种阅读方法对读者而言具有重要价值。

量子纠缠及其哲学拓展

量子纠缠是一种重要的量子现象,它不可能从经典物理去理解。量子纠缠的存在既表现在统计方式上,也表现在等式方式中。量子隐形传态与量子纠缠交换是认识量子纠缠的典型实验。量子纠缠以非定域方式存在,它具有实在性,可以被创生和消灭,体现了分离性与非分离性的统一。量子纠缠正拓展出新的哲学研究领域。

不严不实的表现、危害及治理

开展"三严三实"专题教育,出发点和落脚点就在于解决党员领导干部中存在的"不严不实"问题,真正达到"刮骨疗毒""治病救人"的目的,达到净化政治生态、促进作风转化的目的,做一名人民拥护、支持、爱戴、信任的干部,做一名公私分明、清正廉洁、"行得端坐得正"的干部,做一名无愧于党和人民的"三严三实"好干部。

非国家行为体的涵义与作用:国际关系学者的争论

在全球化的作用下,非国家行为体的数量和影响都在显著增加。然而,国际关系学界对非国家行为体的涵义和作用问题却存在着诸多分歧和争论,实际上,非国家行为体的涵义和作用都是相对于国家行为体而言的,因而,国家与非国家行为体的相对地位和相互关系问题是国际关系各学派争论的关键所在。

非统治性逻辑的生成:《启蒙辩证法》与现实主义的批判性对话

《启蒙辩证法》通过对神话与启蒙之间的相互辩证法关系的论述,向我们展现了现代性启蒙的悖论,并且揭示了这一悖论背后所隐藏的统治逻辑。通过与现实主义的批判性对话,我们认识到如果不消除这种逻辑,人与人以及人与自然之间的和解将是不可能,现实主义理论构建所不可解决的矛盾就是对此的见证。在此情形中,《启蒙辩证法》所勾勒的非统治性逻辑,对中国的和谐社会乃至和谐世界的建设仍然具有重要的意义。

客观非中立:托马斯·哈斯科的历史学客观性理论研究

哈斯科反对把客观性与价值中立等同起来,提出"客观非中立"的观点,认为客观性其实就是一种冷静、公正与诚实的研究态度。但是由于其实在论的立场,他依然把历史学家个人的主观因素与客观性对立起来,要求历史学家悬置、超脱自己的立场。我们应该抛弃哈斯科的实在论立场,采取更加合理的中间立场,这样客观性就并不要求历史学家悬置、超脱其自身的价值偏好,而仅仅要求其偏好要公正地对待所有相关的历史事实,从而在历史学家个人的主观因素与历史事实之间保持一种合理的关系。

田园风景与新世纪现实主义写作的进路

新世纪以来的现实主义文学,从底层叙事到非虚构写作,在面对乡土时,常常呈现出一个破败荒芜的田园,乡村衰落几乎成为文学的绝对性讲述,缺乏对当下现实的有效解析,只是在城乡二元对立的狭小内部寻求表达的效度和阐释的完成,以一种内收的、原生的和怀旧的立场面对言说对象,将乡村生产、生活和文化的变迁看作是城乡冲突的破坏性结果,表现出一种乡村守成主义的态度。新世纪文学应当以现代人本主义精神为指引,将“人”作为对现实进行价值判断的根本出发点,从“整体中国”的立场审视当下的城市化进程,才能真正表述当代中国,真正承担起文学在这个时代理应承担的历史使命。

流动的现实主义——近年来少数民族文学创作趋势扫描

现实主义的回归是近几年来少数民族文学创作的突出特征,通过对当下少数民族小说、诗歌、散文的扫描,我们发现回归的现实主义既包含19世纪经典现实主义手法,也有着自然主义书写,更有吸收了先锋文学营养的日常写作,更涵盖了以"真实性"为旨归的非虚构写作,这种现实主义是因应现实而不断以不同面貌呈现的"流动的现实主义"。尽管在当下少数民族文学中,现实主义及其不同变体取得了一定的实绩,但存在着平面化、狭隘化和窄化的风险,需要结合卢卡契的总体性与布莱希特的现实感,倡导一种全面、立体、完整地呈现、再现与表现的创作自觉。

生活观的超越:"新写实"意义重估

新写实之"新"的根本所在,表现为对生活和人生的看取方式上的突破。这是一种"网"与"烦"相缠绕的"非牧歌生活观"。它生成于原生态日常生活的层面,"一地鸡毛"的现实生存之网与生命个体的"烦恼"意绪相交织,构成了其生活观的基本叙事特征和底色,其整体特征则表现为"无奈"与"直面"并存,"烦恼"与"寻求"共生。这种非牧歌生活观在当代文学史上具有刷新与开拓的意义,也是促成中国小说形态现代转换的内在动因。

布莱克本的准实在论与伦理非认知主义

元伦理学研究中的一项重要议题就是确定伦理陈述的属性。在这方面,存在着情感性的非认知与描述性的认知两种看法。布莱克本在确定伦理陈述的属性时,既继承了情感主义,坚持非认知立场,又接受了某种意义上的实在论观点,以避免情感主义解释"成真性"问题时的困境。基于布莱克本的这种"准实在论"观点,通过分析非认知主义和道德判断之间存在的关系,表明与认知的实在论相比,这种观点无需进行形而上学层面的那种预设,就能很好地解释混合世界的非存在性。客观地讲,这其中所蕴含的伦理非认知主义,使布莱克本的那种实在论在弗雷格-吉奇难题的解答上表现出特定的优越性。

审美文化叙述学视野中的新写实小说

审美文化叙述学是代表经典叙述学向“后经典”发展的一种文艺批评理论,在继承经典叙述学理论成果的同时,把文本重新置于社会历史语境中,从形式层面、社会历史层面、精神心理层面和文化积淀层面探索文本的审美价值。新写实主义是20世纪80年代中期出现的小说流派,受到理论界的广泛重视,将其纳入审美文化叙述学的视野,有利于再度审视其叙事特征和审美内涵。

自然主义:重塑现实主义的“真实”

在很长时期内自然主义文学与现实主义文学的关系难以清晰界定.本文首先论述了自然主义文学理论产生的原由及自然主义理论比之现实主义的创新之处.其次,阐明自然主义文学以实证的手法、客观的态度,将隐秘的东西展现给读者.再次,自然主义客观真实的环境描写,表现了人的生物状态,及与浪漫主义、现实主义的环境描写实质上的不同.

下沉视点 反抗虚构——论“新写实小说”的创作特点

产生于20世纪末的中国"新写实小说"是当时社会背景下的一个必然。它化解了当代小说传统的写作模式,以下沉的创作视角和摒弃虚构的细节,使当代中国文学回到了生活的原生状态。一大批简洁平实却具有震撼力的作品的出现满足了读者的阅读期待,成为20世纪90年代的文学亮点。

非艺术亦艺术的文学人生化——以《棋王》为例新论阿城的人生美学

阿城对文学人生化的追求是中国的,同时也是现代的。本文以《棋王》为例,考察了作家在逼进生命的底蕴,表现一种主观现实主义的文学人生化方面所体现出的新传统美学的情韵。

唐诗中的龙意象及其文化内涵

与前代文学相比,唐诗中的龙意象出现次数较多,具有非写实性和灵异性。唐诗中龙意象的文化内涵较为丰富,不仅是皇权的代表,儒者的典范,也是祥瑞文化的缩影。唐诗中的龙意象具有鲜明的时代特色,在彰显诗人人格魅力的同时,也凸显盛唐气象的宏大,是唐代社会的符号代表。