论马克思哲学在具体境域上的开新:实践人类学哲学

马克思创立了“新唯物主义”。在哲学对象上，马克思由“一切存在”（整个世界）的形而上学本质，转向了“社会化了的人类”即人的社会存在这一具体境域，创立了以“人的社会存在”为对象的人类学哲学；在哲学立场上，马克思从自然物质本体论转向社会的实践本源论，创立了实践世界观；在社会历史动力观上，由精神意识动力观转向物质生产实践动力观，创立了以生产实践为基础的唯物史观即实践史观，从而为人类学哲学奠定了基础；在哲学功能上，由传统的追求“解释世界”的认识论哲学，通过实践和人对世界的实践关系，而转向了追求“改变世界”，即改变人类的不合理生存状况的人类学哲学。

我国城市化进程中被征地农民社会保障工作实践与思考

【目的】对我国城市化进程中被征地农民社会保障工作进行总结和分析,为稳步推进我国城市化进程和建设和谐社会提供参考。【方法】总结我国各省(区、市)失地农民社会保障工作的实践和经验,分析现行社会保障制度存在的问题,在此基础上提出完善我国城市化进程中失地农民社会保障工作的对策建议。【结果】主要存在保障水平低、农民参保积极性不高、将被征地农民纳入现有城镇社会保障体系仍存在一定难度、失地农民再就业难度大、失地农民社会保障制度缺乏具体操作细则、征地补偿标准偏低等问题。【建议】明确农村土地产权关系、完善征地程序、合理设定征地补偿内容和补偿水平、完善失地农民社会保障体系、完善资金管理模式、建立健全失地农民再就业培训机制、建立留地安置制度,以保证我国城市化进程的稳步推进。

文学的情意本体论纲要——文学理论元问题研究

文学的元问题应为“文学是什么” ,对此不应满足于定义式回答 ,应该进行本体论追问。在西方哲学中本体论即“是论” ,其主流形态是从柏拉图到黑格尔的先验本体论。海德格尔的基本本体论标志着西方哲学的转向 ,它跟马克思的社会实践生存本体论具有相通性。人的日常实践中的感觉、情感、领会构成了情意本体 ,“合情合理”是它的基本尺度 ,“诗意生存”是它的高级形态。文学以人的情意为本体。针对三种生存状态应该有三种文学。真正伟大的文学是体现和升华人的生存状态的明镜和灯塔 ,具有叩问人生意义、了悟人生价值、烛照人生道路的作用。

关于我国医德建设的若干思考

总结了当前我国医疗道德存在的突出问题和主要危害,并从理论和实践两个方面探讨了在社会主义市场经济条件下加强医德建设的必要性和可行途径。

唯物史观与历史规律的客观性

历史规律是唯物史观的重要理论内容,对历史规律的客观性必须重新加以审视。历史规律是否存在?历史规律是否以人的意志为转移?这是历史规律客观性问题的两个重要方面。依据唯物史观,人们是在生活世界中、在亿万次实践活动中遭遇并意识到历史规律存在的。这是在本体论层面对历史规律存在的肯定。发现和表述这种规律,则是认识论层面的证明。历史规律本质上是人的实践活动的规律,因此以人的实践意识为内在环节,所以不能抽象地说"历史规律不以人的意志为转移"。同样,也不能抽象地谈论"人们不能创造和消灭历史规律"。各种历史规律是在人们实践活动的历史发展过程中产生和消失的。

当代中国20年文艺本体论研究的若干问题

文艺是由多重本质决定的。本体论一个巨大的底盘,几乎可以囊括人的生存之本质与现象中的一切:自然与社会、肉体与灵魂、认知、情感与意志、日常生活生实践与宏大历史叙事……迄于今日任何一种文艺本质论,如认识论、生产论、工具论等等,无不安放在本体论这个底盘之上,并由之得以说明和阐发。正因为如此,这个大而无当的底座,似乎什么都可以说明,但是对于揭橥文艺的多重本质,重要的是理清本体论与其他本质论的关系。本体论与文艺多重本质是层级关系,层级关系在总体上也属于构造式关系,但由于处于构造的最底层,本体论与文艺其他的本质相互勾连榫接支撑关系略有不同,本体论之作为"第一哲学"正表明了这种关系。

唯物史观视野中的道德意志

道德意志问题是困惑无数哲学家和伦理学家的一个大难题,古今中外不少学者试图从不同的视角进行解读,得出不同结论。唯物史观认为,道德意志是社会物质生产关系的产物,是人们的生产实践,尤其是道德实践的产物,是人的自然形成、社会形成、心理形成的产物。道德意志具有主体能动性,即目的性和创造性功能和作用,道德意志的主体能动性和社会制约性之间具有辩证关系。在实践的层面,应通过树立正确的理想和目标、加强自我反省、积善成德、投身实践等方法来培育道德意志。

以人为本的历史唯物主义意蕴

马克思主义认为,社会存在是人类社会存在和发展的基础,其中生产方式是社会发展的决定力量;社会实践是人类社会存在和发展的根本方式,社会生活在本质上是实践的;人民群众是社会存在和发展的主体,是社会历史的创造者。科学发展观的核心是以人为本,这一核心思想坚持、运用和发展了历史唯物主义的基本原理,凸显了历史唯物主义关于社会发展过程中社会存在的基础地位、社会实践的核心地位、人民群众的主体地位的"三位一体"的根本原则和与其内在的一致性,是历史唯物主义中国化的最新成果。深刻理解以人为本的历史唯物主义意蕴以及坚持以人为本和坚持历史唯物主义的内在一致性,对于我们自觉贯彻落实科学发展观具有重要的理论价值和实践意义。

从海德格尔的生存论看诠释人的本质生成的3种理路

海德格尔认为,此在(人)是一种特殊的存在者,特殊之处在于它在自己的生存中生成了自己的本质(存在);而且,此在的自我生成,是在神秘的情绪体验———畏、烦、死中,由于人领悟到自己是被抛进自己的多种可能性的筹划之中,从而克服"共在"这种异在,才出离沉沦,直面此畏,向死而生的。海德格尔的这种自我生成观,实质上不过是唯心主义先验自我本身的神秘内省或主观反思而已,它既非现实的社会生成,亦非真正的实践生成。这一点,与我国传统哲学力主人的社会生成或社会认同有别,更与马克思实践唯物主义的实践生成相距甚远。明乎此,才能走出当代人学研讨中因偏离实践、社会关系来把握人的生成的"准存在主义"误区。

作为道德实践的公民教育——古希腊公民教育的德性维度及其当代启示

古希腊的公民教育以公民在城邦的政治生活中需要的品德为基本内容,指向人类总体生活的终极追求——幸福生活,体现出强烈的生存论关怀。它既是培育公民品德的政治实践活动,也是表达人的生存本性、体现对人类总体生活至善追求的道德实践。古希腊公民教育能够对当代公民品德培育提供诸多有益的启示:首先,人们的政治与公共生活应充满伦理情怀,需要进行道德辩护,警惕"去道德化"的政治与公共生活;其次,公民品德表达人的公共化存在方式,通达人的幸福生活,公民品德培育应当体现对人的生存关怀;再次,公民品德培育应注重德性的实践性,发挥个体习惯的道德力量;最后,公民品德培育是一个社会化的过程,应注重发挥社会各方主体的协同作用。

马克思哲学的本体论新论

传统哲学追求世界不变的基始或本原,以一种终极存在去把握一切事物。马克思哲学以实践为第一原则,为世界的统一性找到了现实的基础,也为本体论问题提供了一种全新的思维方式。无论是实践本体论、生产本体论、社会存在本体论都是对马克思哲学本体论的一种揭示。实践哲学把万事万物与现象看成人的活动及其相关物,哲学变成了人生活之内的东西。马克思哲学与旧哲学是在新的基地上相互解释的关系,而不是相互替代的关系。

马克思实践观的存在论意蕴——以“现实的个人”为出发点的考察

马克思实践观之重大意义,需要在存在论的维度上加以理解。进一步而言,马克思实践观的存在论意蕴,可以从"实践与现实的个人"、"实践与社会存在"、"实践与自然存在"这三个方面得到阐发。按照马克思的意旨,我们把"现实的个人"作为阐发马克思实践观的出发点。

历史认识真理标准的三家十二说——新时期历史认识论研究学案之二

在改革开放以来的历史认识论研究中,历史认识检验是学者们关注的重要问题之一。中国学者一般都肯定历史认识具有可检验性,因而也承认历史认识具有客观真理性。但是,在历史真理观问题上,却存在着较大的意见分歧,出现了历史真理一致论、历史真理时代—现实符合论、历史真理"历史真实"符合论等不同于一般历史真理符合论的看法。在历史认识真理标准问题上,也出现了各种不同表现形式和存在形态的社会实践标准说、时代—现实标准说、在历史哲学史上独树一帜的"历史之真"标准说等三家十二种代表性的观点。新时期以来的历史认识检验问题研究,既取得了明显的成绩,也存在着不足甚至误区,在许多方面需要进一步展开和深入地研究。

对“社会存在”的再认识

传统观点认为,"社会存在"就是人们的物质生活条件,包括人口因素、地理环境和物质资料生产方式。这种界定淡化了社会存在的过程性,消解了其实践性,没有凸显马克思新唯物主义不同于旧唯物主义之处,从而使其一定程度上丧失了对社会现实的解释力和对人们的说服力,消解了社会存在理论的现实意义。根据马克思的思想逻辑,社会存在指的是人们的现实生活过程,是人们的物质生产生活实践。

城镇化和信息化同步发展的社会存在依据及现实基础

在"四化"的语境中,城镇化和信息化是不可或缺的重要环节,也是实现城乡协调发展的关键因素。但已有的城镇化和信息化同步研究的成果存在着理论基础不足、逻辑认识不清的问题。文章从对城镇化和信息化同步实践的社会存在依据系统研究入手,认为实践性是其本质特性,并从实践格局、实践功能特性、实践要素整合、实践异化与惯性运转等方面对城镇化和信息化同步推进进行了解析和论证。

服务学习:社会工作教学的反思实践与关系性存在

服务学习作为一种教学方法,主张课程教学执行与社区服务实践的有效融合,强调在主体互动的能动学习方式中形成反思。社会工作教学执行中因教学场域结构关系的有界存在,课堂理论教学与实践技能教学分割运行,在已固化的教学实践逻辑中难以形成有效的教学形态并达到预期教学效果。在服务学习设计、执行和反思的教学过程中发现,服务学习对于诠释过程性评价、激发明辨性思维、夯实专业性技能具有现实增能作用。服务学习成效折射出参与教学主体的反思实践需要多维学习能力下的身份反思,以及关系性存在对于知识共同体构建路径的价值。

素质拓展训练对高职学生社会适应能力的作用研究

高职院校学生社会适应能力是学生个人发展应具备的基本素质,素质拓展训练是大学生在高仿真环境中的一次演练,有助于大学生实现自我教育、自我管理、自我反思、自我总结。针对高职院校学生缺乏独立生存能力、缺少团队合作意识、抗挫折能力差等缺点,通过素质拓展可以有效地加以克服,从而提高其就业核心竞争力和社会适应能力,以适应社会对高职人才发展的要求。

论个体自我认知活动是人的存在方式

个体自我认知活动具有普遍性、社会性和实践性等特性。个体创造价值的社会生产活动具有普遍性,蕴含个体自我认知活动的劳动工具、劳动产品和社会关系具有普遍性。社会性是人本身所具有的本质属性,个体自我认知活动对内观照的依据存在于他直接或间接创造的外部世界中,他的一切思想行为的基础条件都体现在现实的社会关系之中。个体在创造自身生命活动的同时,也在直接或间接地创造着他人的生命表现,在这种生命创造活动中确证、实现着自我的社会本质。个体实践活动根据的两个因素,合理的目的和有效的方法的形成,总与作为个体思想和行为根据的目的和方法的认知活动紧密联系,个体通过生产实践方式将其社会活动对象化,并在对象化的事物和结果中实现自我认知。

卢卡奇关于社会存在模式的劳动思想论析

卢卡奇以劳动为本体,对社会存在的模式进行了新的思考,确定了劳动的三个方面的本质性内涵。第一,作为目的论设定过程的劳动。卢卡奇从马克思的劳动目的论思想出发,批判了亚里士多德的神学目的论与黑格尔的自然因果性观点,得出了选择性与过程性的劳动目的论思想。第二,作为社会实践模式的劳动。狭义的具体的劳动实现人与自然的统一,广义的其他实践活动实现人与社会的统一。第三,作为类自由模式的劳动。社会存在与发展的理想模式是实现"劳动的合类性"与自由的结合。

中西方重建马克思哲学本体论综论

在中西方对马克思哲学本体论的重建中,西方马克思主义的社会存在本体论、希望本体论和实践一元论一步步地冲击了传统体系的自然本体论,一重重地阐发了马克恩哲学的原本精神;我国哲学改革中提出的社会关系本体论、理想本体论和实践本体论,从不同侧面阐发了马克思哲学的丰富思想。所有这些,经由实践本体论的提炼和综合,使实践本体论成为最富成果的马克思哲学本体论的重建理论。