皖西传统民居风貌要素的保护策略研究——以安徽省六安市苏埠明清老街为例

安徽省传统民居的关注点大多聚集在皖南徽派传统民居上,作为安徽传统民居重要组成部分的皖西传统民居往往被忽略。本文选取位于皖西地区安徽省六安市苏埠镇明清老街为例,通过实地调研梳理老街民居的风貌要素,包括建筑整体外观、空间、构件、材料等方面。结果表明,风貌要素中的整体外观及空间特征的影响显著,特色构件及材料次之。通过要素重要度的分析,有助于区分皖西传统民居的特点,并在实际保护与传承更新过程中有针对性地进行维护和改善。

上海城市社区老年人健康功能多维评定及其影响因素研究

对上海某城区２００５名６０岁及以上社区老年人的健康状况进行了单维和多维评估。结果表明４０．６％的老人有不同程度的躯体健康功能障碍，各种慢性病患病率高达７８．７％，其中以高血压病患病率最高，为３２．３％；２１．６％的老人有轻中度日常活动能力障碍，２．５％有重度及完全障碍；８．４％有精神健康功能障碍；２９．１％有社会健康功能障碍；２９．９％有经济资源障碍。多维评估表明４２．７％的老人综合健康功能优良，４６．０％一般，１１．３％较差。影响老年人群综合健康功能的主要因素有慢性病患病种数及其主观影响程度，年龄，性别，文化程度，婚姻，职业，是否参加体育锻炼、社会或娱乐活动等。

影响城市老年人养老意愿诸因素分析

以"2006年中国城乡老年人口状况追踪调查"的数据为基础,对城市居民的养老意愿及其影响因素进行了分析。分析发现,依靠子女养老仍然是城市老年人偏好的养老方式,他们更愿意与子女同住或者居家养老,而不愿入住养老机构。从总体上看,老年人的婚姻状况对于老年人选择居住方式有较大影响;此外,受教育程度、经济条件、健康状况、拥有女儿数量等也是影响老年人养老意愿与方式的主要因素。

上海市2005名社区老年人综合健康状况评估研究

对上海市静安区三个有代表性居委的2005名社区老年人的健康状况进行了多维评估。结果表明,社区老年人中40.6%有不同程度的健康功能障碍,各种慢性病患病率高达78.7%,其中以高血压病患病率最高,为32.3%,以下依次为心脏病(26.8%),消化系统疾病(26.1%),关节炎及风湿(25.2%),慢性阻塞性肺病(14.6%);21.6%的老年人有轻中度日常活动能力障碍,2.5%有重度及完全障碍;8.4%有精神健康功能障碍;29.1%有社会健康功能障碍,29.9%有经济资源障碍,综合健康功能评估结果为42.24%的社区老年人健康状况优良,46.0%一般,11.3%较差。影响老年人群综合健康功能的主要因素有慢性病患病种数及其主观影响程度,年龄,性别,文化程度,婚姻,职业,是否参加体育锻炼、社会或娱乐活动等。通过比较不同居委老年人的健康状况和比较不同健康状况或患有慢性病的老年人群的卫生服务需求,可为制定卫生政策,合理分配卫生资源,防治慢性病和加强社区卫生服务等提供依据。

模糊综合评判在旧区住宅性能评价中的应用

旧房（区）改造工作已经逐渐成为住宅建设的工作重点之一。建立旧区住宅性能的综合评价体系，可以为城市旧区住宅的拆除、保留和改造提供借鉴。本文构建城市旧区住宅性能的综合评价体系，并应用模糊综合评判方法建立住宅性能的模糊综合评价模型。

旧城社区弱势居住群体与居住质量改善研究

采用社会学、经济学和住区规划综合研究方法 ,研究了城市社区弱势居住群体的概念及特征 ,讨论了旧城社区阶层化演变进程 ;分析了旧城社区阶层化动力机制 ;对旧城社区如寿里居住状况和居民改善意愿进行了实态调查 ,提出了以经济能力、居住条件和社区服务改善为重点的旧城社区弱势居住群体居住质量改善领域 ,建立了基于住房社会保障。

在宅养老模式下集合住宅适老设计研究

本文首先通过我国老龄化现状及发展趋势的分析提出研究老年居住问题的紧迫性;其次通过养老模式、养老居住需求及集合住宅适老性现状的分析进一步把握需求与现状的矛盾,从而提出研究集合住宅适老设计的必要性,最后对集合住宅适老设计原则及设计细则进行了详细论述,以期能为在宅养老模式下老年居住问题的解决尽绵薄之力,为集合住宅适老设计研究提供参考。

关注老年人居住质量

就《老年人建筑设计规范》的编制与施行；论述了我国人口老龄化的形势、养老观念的变化．现有老年设施、老年人体能心态特征与老化进程等老年人建筑设计相关问题。

秦氏旧宅厅堂木构架体系动力性能分析

为了保护现存文物建筑并对其进行维修设计,以秦氏旧宅厅堂木构架建筑为研究对象,建立有限元模型并进行动力性能分析。采用模态分析探讨木构架体系的动力特性,对木构架进行罕遇地震作用下的动力时程分析。结果表明:结构第1阶振型的自振周期为2.112 7s,体现木构架建筑的长周期特性;纵向刚度小于横向刚度;节点刚度对结构振动模态影响显著;随着梁架层高度的增加,各梁架层的位移峰值随之增大;各梁架层加速度峰值随着梁架高度增加有减小的趋势,层间动力放大系数均在1左右;榫卯连接起到耗能减震的作用,其中七架梁层处的榫卯结构耗能效果最为显著;所得研究成果可为同类木构架体系的保护、修缮提供技术支持。

楚辞研究专题

明代以来时有学者疑《卜居》《渔父》非屈原所作，以为篇首作“屈原既放”，不合古人自称不称字之习俗，其中叙事也有同当时历史不合之处。其实《史记》中“屈原者名平”，“名”乃“字”之误；屈原名原字平，南北朝以前人以至唐代一些人尚如此认识。此两篇也非顷襄王朝放于江南所作，而是怀王时被放汉北时所作。如此，则一些疑窦均可消除。至于有的学者以为此两篇中表现了道家思想，乃未能弄清文意所致，不可信。

广州老年家庭与老年人口居住安排的空间差异

本文运用人口普查汇总数据分析表明,1990-2000年广州老年家庭持续较快增长;老年家庭在各区、县级市的分布不均匀。2000年广州老年人口居住安排的最主要类型是与成年亲属同住,其次是独居、老年夫妇同住。居住安排存在城乡、区、街道等空间上的差异。

天津市典型老旧民居抗震能力分析

本文对天津市典型老旧民居进行了抗震能力分析,介绍了它们的结构形式,抗震性能。并根据相应的规范和标准,对其中一幢民居楼进行了抗震能力分析和鉴定。研究表明,在遭受Ⅶ度小震时,顶层中等破坏;Ⅷ度中震时,顶层严重破坏;Ⅸ度大震时,顶层倒塌。建议尽快进行抗震加固。本文指出了抗震薄弱环节,并给出了抗震加固措施。本文可为天津市典型老旧民居的抗震加固提供科学依据和技术支持。

新疆喀什老城传统民居空间形态特征研究

该文以喀什老城为研究案例，将民居院落分为60m2以下，60-120m2和120m2以上三类，通过统计，对院子面积与用地面积的关系、院落的围合形式、院落的平面布局等方面进行了分析，提出了喀什民居以院子为核心，以“沙拉依”为母体的总体空间形态。然后对喀什民居中的半地下室——檐廊——葡萄架构造体系进行了研究，认为这一体系反映了地域性建筑对自然环境的适应。在此基础上，总结分析了喀什民居的空间结构特征，提出了其对于现代住房设计以及老城民居改造的意义。

黑井古镇历史保护与开发

黑井曾经是“南方丝绸之路”上著名的“盐乡” ,明代设有专司盐务的“提举司” ,官员、灶户、商贾云集 ,马铃声声 ,黑井一度成为滇中繁华的“陆上码头”。明清时期 ,其财政赋税占有举足轻重的地位。数百年过去了 ,黑井文化却得以保存 ,至今仍充满魅力。近年来 ,旅游业的发展和假日经济的兴起 ,给古镇的振兴带来了机遇 。

21世纪老年住宅设计原则与特点

根据老年人居住行为的特殊性 ,提出了 2 1世纪老年住宅设计的原则与具体要求。

旧城改造与居住文化

将旧城改造作为一个文化层面的问题加以探讨,分别论述了在北京旧城改造中保护居住环境文化价值的意义,以及由现行改造和保护方式所引发的对传统文化造成危害的种种因素,并对进一步改进和完善北京旧城改造的规划、设计和政策提出建议。

琼北民居近代“南洋风”的成因及衍变初探

近代"南洋风"是南洋地区被西方殖民后西方建筑风格与南洋本土文化融合后形成的一种新的建筑风格。琼北近代民居中大量受"南洋风"影响的建筑,是大批下南洋的琼侨回乡建设时主动引进的,这种风格并没有影响到琼北民居的基本格局,却显著提高了琼北民居的艺术品质,成为海南独具魅力的特色风貌和优雅标志。

干旱区绿洲传统民居的建构特征与环境适应性探究--以和田市老城区为例

干旱区绿洲传统民居因其特殊的地理位置,气候条件和自然资源等因素,在民居建构方式上具有典型性和代表性。该文以和田市老城区为例,通过实地考察和调研,从民居的建构体系、建筑材料,构造特征等方面分析,梳理建构特征与环境适应性,总结历史经验为和田市老城区新型民居的建构及保护更新提供借鉴与参考。

清初李渔南京宅园考

李渔是中国造园史上著名的文人造园家,也是明末清初诸多不入仕途以文谋生的文人典型。17世纪中期他在南京生活了近二十年,初居"金陵闸旧居",后于城东南隅为自己营造别业"芥子园",又有书坊托园名为"芥子园书坊"。本文通过梳理、考证相关资料,依托南京地图定位所涉信息点,探讨三者的方位关系及"芥子园"中的宅园关系,使我们的历史想象依托清初南京城这个具体的时空更加立体,并借此管窥明末清初江南中下层文人的居住与生活。

汉水流域“寄死窑”大文化观系统阐释

自2000年以来,在川、陕、鄂、豫交界的汉水流域中游及其支流发现了大批古代"寄死窑",专供到了60岁的老人自我死亡时使用。与对日本、韩国的弃老山、印度的弃老国一样,学术界先后提出了死亡地说、古老久远说、生存法则说、灾年不得已说、野葬遗留物说、野蛮习俗说、生产力落后说等等。事实上,"寄死窑"风俗的形成和延续,不仅反映了汉水流域一定历史时期社会生产力和物质经济的发展水平,同时,也反映了当时当地社会文化和文明的进化程度,并突出而鲜明地折射出汉水流域人们对待生命和死亡的态度与观念。可以说,"寄死窑"习俗不是野蛮落后,也不是恶俗、不孝,它所昭示的是一种最古老、最朴素的死亡观,同时也是一种最自然、最理性、最世俗、最崇高的死亡观,它所反映出的是汉水文化在生命哲学上的深厚底蕴。