漂流的信仰与图样——泉州石塔半身像表现溯源探析

在福建东南沿海一带留存的大量古代石塔中,有一类石塔上的佛菩萨造像表现不全,仅雕刻有胸像或头像,这在全国其他地区罕见。目前发现这类半身像石塔形制多为阿育王塔样式,且大多建造于宋代,以古泉州为中心沿水路分布。阿育王塔的建筑形制,明显源自闽北五代时期的吴越国地区;而石塔上半身像的表现,则可以在东南亚以及印度神庙建筑中找到大量相似案例。11世纪,泉州在商贸兴起、海路宗教文化复杂的背景下,泉州僧人、商人的对外活动极有可能混用了印度教与佛教中的图像,并将海外建筑上的半身像作为密教形象带回本土,从而在信仰复杂的闽南地区,出现这类原先出现在印度教建筑中的造型表现。

我国四大回音建筑的声学现象研究

在总结我国四大回音建筑声学现象的基础上，重点介绍天坛回音壁内几个著名的声学现象。我们首次报导了天坛四音石的发现，以及一些需要作进一步研究的问题。

中江南塔结构动力特性测试研究

结合对中江南塔的保护研究,对该塔分别从东西、南北2个方向进行脉动反应测试,分析结构模态参数(自振频率、振型和阻尼比)和影响测试结果的因素;并通过有限元软件ANSYS分析该塔的动力特性,表明与实测结果的对比误差较小.该测试方法可为砖石古塔的抗震计算、鉴定及抗震加固提供一定的参考依据.

甘肃省博物馆收藏的一件未刊北朝残塔

甘肃省博物馆藏有一座北朝石质残塔。该塔不仅没有纪年铭文和出土记录,而且从未刊布与公开展出过。根据残塔的佛龛样式与造像风格,可推定其年代为西魏至北周时期。其风格样式乃至细部特征与甘肃天水秦安一带的石刻造像极为接近,故可推定该塔出土于天水地区。甘肃留存至今的北朝梯形叠垒石塔不多,故该塔虽残,但具有珍贵的学术和艺术价值。

从艺术到文化:泉州宝箧印经石塔与吴越国金涂塔雕刻艺术的比较研究

通过比较泉州宝箧印经石塔与吴越国金涂塔的雕刻题材及文化内涵的异同点,探寻宝箧印经塔的演变历程,指出泉州宝箧印经石塔的雕刻内容继承了金涂塔的部分特征,同时又有着鲜明的闽南地方文化特色,反映了佛塔由典型的宗教建筑演化为具有中国传统文化思想的多功能建筑。

早期佛教美术中的三宝标图像

三宝标是佛教中重要的标志之一,由于史料与实例的缺乏,这一标志虽被大量提及,却一直没有被清晰地梳理出来。本文通过对古代印度桑奇、巴尔胡特、阿玛拉瓦蒂等佛塔浮雕,综合南印度的巴贾石窟与贝德萨石窟等三宝标样式进行分析。三宝标图案在早期虽被耆那教美术吸收,但至少在公元前1世纪时即成为佛教的标志,并作为装饰图样融入到佛塔、石窟与佛足石的雕刻中,并随之流传至亚洲的其他国家与地区。

中国古代建筑中的石技术

中国古代建筑石技术有着不同于欧洲的独特特点,随着时代的发展,石技术在中国古代石建筑以及木构建筑的一些建筑构件中有着它的发展历程。

福清瑞云塔的建筑艺术特征与文化内涵探究

从塔身造型、塔体结构、塔檐样式、雕刻艺术以及塔心室构造等方面探析福清瑞云塔的建筑特征,指出其建筑造型上承福建唐、五代楼阁式石塔、受两宋、元以及明代早期楼阁式石塔影响较大,并对福建明末和清代楼阁式石塔具有深远的影响力,真实地反映了明代福建沿海地区古塔的建筑形制与石刻工艺水平,并具有多样化的文化内涵与功能。

福州连江护国天王寺塔建造年代考证

通过护国天王寺塔的平面、须弥座、塔檐、雕刻、塔心室等五个方面,分析天王寺塔不具有唐代古塔的基本特征,并把它与崇妙保圣坚牢塔、东岩山塔、三峰寺塔、龙山祝圣塔等福建沿海大型楼阁式石塔进行对比,从而推断出其应建造于北宋中期,代表了我国南方地区宋代楼阁式空心石塔发展的一个重要阶段,对于研究北宋时期的佛塔建筑、宗教文化、雕刻艺术和民风民俗等方面,具有宝贵的价值。

析泉州石狮六胜塔的建筑艺术特征与传承

分析六胜塔建筑的艺术特征,并与东西双塔等福建楼阁式石塔进行比较,指出其参照了东西塔的建筑样式,借鉴了福建传统楼阁式空心石塔的造型,同时又继承江南及中原地区古塔的塔心室构造。

云居寺四座唐代石塔铭文的试析

现存于云居寺的四座唐代石塔——分别为王璬石浮屠(景云二年)、田义起石浮图(太极元年)、李文安石浮图(开元十年)和郑玄泰石浮图(开元十五年)是北京地区现存最早且最为集中的一批石塔。在综合考察这四座石塔铭文的基础上,主要对其文例的特点进行辨析,对建塔时间所反映的佛教影响和社会风俗进行了分析,对所涉及的折冲府的正补进行了探讨,对"中兴七年"的蕴义及唐朝前期的政治形势进行了阐述。

福建唐宋石塔与欧洲中世纪石塔楼之比较

在不同的文化背景下,福建与欧洲两地的石构塔状建筑物的建筑景观、垂直向构图方式及社会功能各有特点,通过对两者的比较,凸显出中西建筑文化的特性,有助于把握福建石塔蕴涵的价值,唐宋时期,以石塔为代表的石建筑成就独树一帜,福建传统建筑以木构为主流,西洋建筑以石构为主,福建石塔体现了两种建筑文化的交叉,是汉文化传统及外域影响共同作用的福建文化象征．

陕西发现佛教供奉塔、造像塔和画像砖塔述要

塔的梵文(Stupa)本义是坟冢的意思,融入中国传统建筑后成为供奉佛的特定场所。为了表示对佛的虔诚和信仰,并妥为供奉和保护佛舍利,信徒们造出了各种类型、不同质地的塔。它们从大类上可分为:建于室外的不可移动的塔和置于室内或雕凿于壁面的小型佛塔两种。迄今为止,学界有关著述大都偏重于前者而鲜少谈及后者。本文谨将后者定义为室内"佛教供奉塔、造像塔和画像砖塔"系列,就所掌握的资料按年代序列,择要叙述,以期弥补这一方面研究之遗阙。

西安地区出土的北朝隋唐石刻造像塔

佛塔源于印度，因用于藏舍利而被神化，受到佛教信徒的虔诚礼拜，多于其外刻浮雕。大塔一般露天建造，称“露塔”，小塔则在庙内供奉，称“堂塔”或“塔庙”。本文所论及的只是小型石刻佛塔。

千年古塔——杭州闸口白塔结构安全评估

杭州闸口白塔为仿木结构楼阁式石塔,被列为第三批全国重点文物保护单位,其独特的营造方式、精美的雕凿技艺,无不体现着吴越地区极具特色的历史文化。历经千年风雨沧桑,闸口白塔在稳定性、耐久性上不可避免地受到影响。当前,沿线道路改造提升工程动工在即,本文通过现场勘查检测、有限元分析等方法对闸口白塔进行结构安全评估,提出针对性修缮保护建议,旨在确保文物建筑的结构安全与稳定。

石塔构件化测绘技术和方法研究——以南京栖霞寺舍利塔为例

综合运用三维扫描信息采集技术和文献研究,对南京栖霞寺舍利塔进行从整体到构件的数字化测绘和构件还原研究,通过构件分件技术实现数据重造,建立石质文物构件库,为石塔类文物的模拟、修缮和重生建立数据信息基础,推动石塔类建筑遗产的预防性保护。

几种低温快烧陶瓷原料

本文简要论述了陶瓷原料中适合低温快烧的几种原料———叶蜡石、硅灰石、透辉石、透闪石。

敦煌岷州庙塔发愿文补释

敦煌岷州庙塔是14座北凉石塔中唯一一座有婆罗迷文字的石塔,显得很特别。岷州庙塔发愿文是用汉文书写,却不符合汉语的书写习惯,采用从左向右横写的方式。长期以来,学者们始终没能完全读通岷州庙塔上汉文发愿文的内容。笔者通过仔细辨认石塔拓片上的文字,并参阅正史中的天文历法记录,补释了其中“日在角中,月在角七度”一段文字。“中”字,前辈学者皆录作“七”。仔细辨认拓片可以发现,“中”字左边的一竖是可以识别出来的。“日在角中,月在角七度”说明日月同廛角宿,是新月的天象,前此一两天,日月合朔。《晋书•律历志》载秋分时节太阳在角宿“五弱”,“弱”是十二分之一度,而角宿共十二度,那么可以认为太阳的位置在“角中”。《晋书》虽为唐代所修,但其记载的天象是晋代的,与石塔的年代相去不远,即使考虑到岁差的存在,秋分点也不会有太大的变化,所以“日在角中”应该是在秋分时节左右观测的天象。

唐小雁塔南、北门楣题记及相关问题考

小雁塔底层南、北门楣上共刻有明代题记31处,这些保存较为完好的石刻题记中记载有大量明代历史人物的相关信息。题材主要为游记,兼有记事,是明代文人雅士、政要官吏游览小雁塔的历史见证。题记中所涉及人物多为关中人士,又有外籍官员,不少为当时显赫一时或颇有声望的知名人士。

邯郸明代石塔调查

邯郸作为千年古城,曾为佛教盛极一时之地,但遗留古塔数量较少且研究不多。为了整合与研究邯郸地区遗存古塔,首先选取其中数量最多的明代石塔作为调查对象。文章结合文献查阅与实地测绘的方法,从保存现状及分布特征对邯郸地区明代石塔进行了分析,进而对其建筑形式进行了分类和实例描述,最后总结其建筑特征。