“民生新闻”的理论阐释

“民生新闻”是对《南京零距离》、《法治现场》等电视栏目最早尝试实践并产生全国性影响的新闻类型的概括,是一个具有丰富历史含义和鲜明时代特色的电视新闻概念。民本主义取向是它最基本的品格,关注当代中国转型期社会中普通民众的生存状态是它的主要职志。这也就要求民生新闻在以后的实践中要尽量避免流于题材琐碎化、视野狭窄化、叙事道德化等不良倾向。

论中国古代民本主义的类型与要旨

一提到古代民本主义,人们往往会把它与儒家联系起来。其实,古代各个学派都从不同的方面为民本主义的发展作出了自己独特的贡献。它们既有共同的主张和追求,又表现出不同的形态。古代民本主义的主要形态有功利型、率性自然型、仁德型、法德兼治型、严以治吏型、天威限君型、民主萌芽型等。

《尚书》的“政治道德形象”说

《尚书》中有着十分丰富的政治伦理思想,认为政治道德形象是选拔人才、王朝兴亡、巩固政权的重要因素。《尚书》中的"政治道德形象"说孕育了古代中国三大政治伦理传统:一是"德治"传统。从尧、舜、禹三帝到夏、商、周三朝,都普遍宣扬"德政"之理念,而孔孟继承发展了周公"敬德保民"的德治思想,进一步提出了"以德治国"论。二是"民本主义"传统。《尚书》一以贯之的思想就是德政的根本在于"保民",因为民是国之本。孟子则发扬光大了从夏商周以来特别是周公的"保民"思想,形成了其民本主义。民本主义一直在中国传统社会流传了几千年,成为中国传统社会最重要的政治伦理传统。三是"修身"传统。孔孟特别重视发扬《尚书》的"修德"思想,如果说孔子从仁政说修身,那么孟子则从性善论说修身。孟子认为人性本善,只要通过修养就能将人性之中本有的善端发扬光大,而有德之人方能治国安邦平天下。修身成为中国传统社会的一大政治伦理传统。

论《涉外民事关系法律适用法》的实质正义取向

2010年10月28日通过的《涉外民事关系法律适用法》比较明显的一个特点是体现了对法的实质正义价值的追求,这一特点在条文中主要体现为在婚姻家庭和特殊合同领域对弱者合法权益的保护、促进某些法律行为有效成立和促进身份关系确立的其他结果导向规则的大幅采纳以及最密切联系原则地位的提升,体现了国际私法的人本主义取向。而实质正义所外化的诸多富有弹性的法律选择规则在实践中会对法官素质提出更高的要求。

论教育的灵魂:“立人性”

文章由4大部分组成。第一部分先回答3个问题。即什么是教育的灵魂，“教育的灵魂：‘立人性”’是如何提出的，为什么说“立人性”是教育的灵魂。第二部分讨论“立人性”的正向涵义。认为“立人性”就是培养人的生性、塑造人的心性、发展人的习性。第三部分分析对“立人性”的负向理解。强调“立人性”不是以人为本，不是人格教育，不是培养人才。第四部分论述如何进行“立人性”教育。提出4点看法，即宣传“人贵”，实践“人本“，规划“人生”，培养“人格”。

《春秋大事表·〈春秋左传〉引据〈书〉经表》补

《春秋大事表·〈春秋左传〉引据〈诗〉〈书〉〈易〉三经表》统计《左传》引《书》有很多的疏漏。详细了解《左传》引《书》的具体情况,有助于我们进一步深入学习《左传》、深入理解《左传》的思想内涵。

孟子民本主义政治伦理思想的革命因子

孟子是自夏商周至战国中期民本主义政治伦理思想的集大成者,其民本主义政治伦理思想具有丰富的革命因子。孟子的思想理论源流主要来自《尚书》中的民本意识和周公旦初步自觉的民本主义政治伦理思想,以及战国中期之前诸多思想家的贡献。孟子继承和发扬了前人的思想理论,并以其民本主义政治伦理思想中丰富的革命因子而超越前人,这些革命因子主要有:"民贵君轻"说、"王道仁政"思想、"制民以恒产"主张和"汤武革命"论。孟子在中国古代历史上是民本主义政治伦理思想的承上启下者,他既是先秦时期民本主义政治伦理思想的集大成者,也是民本主义政治伦理思想中革命思想的集大成者。孟子重视民众在社会生活中的重要地位和作用,主张要以人民的福祉作为执政的出发点,具有深刻的人民性和进步性。其思想中的革命因子虽具有一定的局限性,但对于我们今天的建设与发展仍具有重要意义。

从黄宗羲的遗民身份谈开去

自黄宗羲晚年起,直到现当代,学术界人都质疑黄氏的遗民身份。综述有关意见,认为这些质疑者都不了解黄氏的思想高度,因为黄氏正是由明代的皇权专制制度,追溯到先秦时代的君民关系的起源,从而明确指出秦汉以迄明清的皇权制度,完全颠倒了君民关系,因而产生了种种悲剧,使君民俱受其害。黄氏综合中国历史的正反经验,提出"天下为主君为客"的口号,形成了中国特色的民主理论。

从天国到尘世——马克思主义对公民内涵的发展

"公民"的概念及内涵主要形成于资本主义社会,带有浓厚的的资本主义阶级色彩,马克思在批判资本主义公民内涵的局限性同时,历史的发展了公民意识的新内涵,为中国的社会主义实践提供了理论指导,而中国特色社会主义理论又在新时期发展了公民概念的新内涵。

马克思主义伦理价值观在社会主义政治经济学中的演进

以人的全面而自由的发展为最终目标的个人发展主义 ,是马克思政治经济学的伦理基础和方法论基础。传统的社会主义政治经济学与边沁主义有着共同的功利主义伦理观和方法论渊源 ,前者是以集体为利益结构中心 ,后者是以个人的物质占有最大化为目的。以马克思主义的理性精神和传统文化的理性资源为伦理来源 ,社会主义逐步确立了“以人为本”的发展观 。

民本思想:民主的中国式语言

民本思想是中国传统政治文化中特有的一道风景,与近代西方先进的民主思想相映成趣。论述了民本思想的基本内涵和政治表现形式,希望通过对民本思想历史发展的梳理,理清"民本"的概念,找出民本思想的理论价值。

马克思主义视域下的新型城镇化建设

新型城镇化是复杂的系统工程,在新型城镇化建设的过程中,我们要坚持以人为本,一切从实际出发,坚持马克思主义指导思想,尊重城镇化规律,维护人的权益和价值诉求,实现人的全面发展。

坚持“以人为本”的国家治理现代化——以马克思主义国家理论为视角看中国实践

从马克思主义国家理论的维度看待中国特色社会主义,推进国家治理体系和治理能力的现代化,要始终坚持"以人为本"的价值目标和核心原则。从而完成"四个全面"中"全面深化改革"的总任务:完善和发展中国特色社会主义制度。文章主要从"以人为本"的起源和科学内涵、马克思主义国家理论以及坚持"以人为本"的国家治理现代化三个板块进行阐述。从而坚定马克思主义国家观念对于指导中国的实践并没有过时。

民本和民主的会通及其最新形式:全过程人民民主的实例

一百多年来,对民本和民主关系的争论,主要有“民本非民主”的否定观、“民本是民主”的肯定观、“民本优于民主”的优越观、“民本和民主可会通”的会通观四种。通过集合间关系分析发现,主张会通观的逐渐较多。民本和民主关系新论认为,要系统理解二者会通,不仅要理解其可能性,也须理解其必然性。而且,要实现会通,必然要以民本弥补民主,形成融合民本理念的新民主,或称“民本民主”。全过程人民民主是二者实现会通的最新形式,不仅具有鲜明的马克思主义特色,而且具有鲜明的“民本民主”本色。当然,其发展也需特别注意几个重要问题。

马克思主义的幸福观及其中国化何以可能——基于“中国梦”人民幸福内涵的理论渊源及实践价值视角

关于"中国梦"人民幸福内涵的历史渊源及实践价值研究,必然涉及中国化的马克思主义幸福观存在依据和理论形态等问题。马克思主义幸福观中国化何以可能?这一追问实际包含了两个问题:第一,在实际上是否存在马克思主义幸福观,其是否具有合理性。它与现在我们在非严格意义上使用的"马克思幸福观"是否应该有所区别。第二,中国革命为什么需要马克思主义幸福观中国化?这一命题所指称的过程是否真正发生过。科学的马克思主义幸福观,就是符合马克思主义幸福观本来面目和本质特性的关于马克思主义幸福观认知和评价问题上的根本态度与根本观点,应该包括马克思的伦理幸福观、哲学幸福观和人民的现实幸福论。哲学幸福观在马克思主义幸福观中居于核心地位,幸福本质观是马克思主义哲学幸福观的核心内容。幸福首先是一个关于人的本体论问题,不能仅以道德来界定幸福的内涵。实践本体论是马克思主义哲学幸福观产生的母体,将唯心主义的幸福观改造成实践唯物主义的幸福观,将幸福感作为成功的社会实践活动的结果和必要环节。人民的现实幸福论是马克思的幸福本质论革命的主要成果和标志,从关注现实人的幸福本身转向探求人民的现实幸福实现的途径和条件,经历了从劳动幸福观到实践幸福观的过渡。"人民的现实幸福论"具体化、中国化就是马克思主义幸福观中国化的主要内涵和基本路径,"中国特色"人民的现实幸福论是中国特色社会主义幸福理论的基本存在形态及表现形式,是马克思主义幸福观中国化的理论成果之核心内容。"中国梦"蕴含的"人民幸福"思想的理论创新则是"人民幸福本位"思想的不断深化和大众化。