道德完善与伦理倾向:列夫·托尔斯泰对孔子思想的宗教转换

列夫•托尔斯泰从19世纪80年代初开始了解并认真研读孔子著作,撰写了关于儒家学说和中国哲学的一系列文章。托尔斯泰接受了孔子的部分观点,并将之与基督教思想相结合,使之转化为自己思想的有机组成部分。孔子的修身观念为托尔斯泰的道德完善学说提供了有力支撑,儒家对社会现实问题的关注则赋予托尔斯泰的思想以强烈的伦理学倾向。托尔斯泰对孔子的基督教式的理解,使得孔子成为托尔斯泰重要的思想资源。

荀子“尽伦尽制”的家国一体结构探析

荀子“尽伦尽制”的“家国一体”结构主要表现为以礼为中心的对人伦、人臣、人君的涵养和制约,以分定伦、以礼侍君、以义治国,在人之情欲与社会人伦秩序和政治秩序的冲突中,以实现正理平治的公共善为根本旨归。其在内容上表现为援义入礼,以义显礼,礼义连用,用礼之分来维系家庭父子、兄弟、夫妇之间的伦理秩序,并继承孔子移孝作忠的思想,在君臣关系上突破了孟子的“义之于君臣”的内转倾向,以“从义不从父”“忠顺而不懈”维护君臣关系的稳定尤其是国家之安危,在治国策略上也是在义之价值凸显的义利冲突中奠定了礼治的伦理基础。荀子“尽伦尽制”的伦理政治思想融“血缘-伦理-政治”为一体,从而把孔子的思想在外王的治国理路上发扬光大。

高校“三全育人”的生成逻辑、现实审视与完善路径

高校“三全育人”是新时代马克思主义人的全面发展理论的时代拓展,是中国共产党百年思想政治教育的时代演化,是高校思想政治工作的时代创新。高校“三全育人”从理论延伸、思想衍生走向实践创新,从综合改革试点走向示范引领、从局部走向全部,取得了显著成效。与此同时,高校“三全育人”在育人格局、育人机制、育人动力等方面还存在现实短板,系统谋划的育人格局有待深化,联动融通的育人机制有待拓展,内引外驱的育人动力有待提振。要落实立德树人根本任务,切实提升高校“三全育人”的实效性,应坚持把提升育人水平作为价值目标;强化担当,坚持把“三全育人”作为主要职责;聚焦重点,坚持把“十大”育人体系作为关键支撑;突出创新,坚持把探索特色育人模式作为内生动力。从目标驱动、职责驱动、支撑驱动、创新驱动四重向度提升高校“三全育人”的实效性。

道德义务与完善性:沃尔夫与克鲁修斯对康德早期伦理学的影响

康德伦理学的缘起和发展,与近代启蒙伦理思潮的深入影响密不可分。其中,沃尔夫和克鲁修斯的理论影响功不可没,二者的伦理观点及其相关争论,潜在塑成了康德早期道义论思想形成的历史语境。这一影响主要体现在两个方面:其一,使康德认清,行动的必然性必须被严格界分为“法则的必然性”与“问题的必然性”。前者才是真正的道德义务,确立行为内在的道德价值,后者只是普通的实践规范,仅规定行为工具性的实用价值。这种区分方式后来演变成康德“绝对命令”与“假言命令”的对立模型。其二,在克鲁修斯的启发下,康德批判性地改造了沃尔夫的“完善性”概念,将其道德化地转变为理性意志意欲促成的客观目的。这使得“完善性”这个原本抽象空洞的形而上学概念,通过与理性意志的内在勾连发挥出其应有的实践意义。康德最终认识到,“完善性”绝非规定意志或法则的客观根据,而是道德法则独立规定意志的理想结果,即自由人格的道德完善。

论公司社会责任：法律义务、道德责任及其他

公司社会责任本质上是特定的经济和社会条件对公司的客观要求,是指企业应当守法、"做好自己"及在此基础上对利益相关各方和社会自愿承担道德义务。实现公司社会责任的关键在于强化企业的守法责任,对其"做好自己"和道德责任,则应通过提倡、鼓励和引导来实现。可行的具体途径包括:完善与公司社会责任相关的法律法规,加大执法和司法的力度;建立企业履行社会责任的有效激励机制;引导企业参与有关社会责任的国际性活动,等等。

防范道德风险的博弈分析和契约设计

运用不完全信息动态博弈的理论,建立了一个防范道德风险的博弈模型,给出了该博弈的精炼贝叶斯纳什均衡,在此基础上给出了基于最优博弈策略的契约的具体形式。而这种基于博弈论的契约可以克服有成本的状态验证模型(CSV)及经典激励理论中承诺的可信性问题。

蔡元培道德教育思想初探

蔡元培的道德教育思想及其实践在中国近现代伦理思想史上具有独特地位。他关于道德教育培养国民健全人格,以公民道德教育为“中坚”,重视公德、私德教育以及道德教育途径与方法等等,对于今天中国特色社会主义思想道德建设仍具有借鉴意义。

现代道德教育中的道德底线与道德至善

在当今多元异质的开放社会,存在着相互竞争的宗教传统和道德至善论,这种现象是现代社会一种正常状态和持久特征。以某一至善论为所有人规定一客观正确的道德至善和美好生活方式,既不再被现代心灵所接受,也会败坏人们的道德生活和人性。道德底线通过用最为基本的道德义务来对社会每一个成员的行为进行限制,从而为人类的生存构建了一个最为基本的防卫体系,也为人们能够自由而安全地追求自己所欲的人生理想和道德至善提供了保障。道德教育要做的是引导青少年在多元异质的社会里与他人进行平等开放的道德对话,在坚守道德底线的前提下寻求更加广阔的道德共识,自由地追求至善。

《庄子》畸人形象的人学意蕴

《庄子》一书刻画了11个形貌丑陋却内心高尚的畸人形象,它们具有多重人学意蕴,体现出深厚的人文精神:人从根本上来说是一种超越形体的灵魂和内德的存在,人的最高价值在于高尚情操和强大精神的焕发;人在坚守独立人格和捍卫个体尊严时,表现出一种不为形名所累、突破外在束缚的蓬勃的生命力。同时,人生于世,不论天然或者人为,都会充满着各种意外、灾变、威胁甚至苦难,世俗的偏见力量强大而顽固,人向往美却没有任何人会是绝对的十全十美。人应该齐视万物,超越世俗,不懈追求德之全和内涵情操之美,寻觅自身精神的支点,实现人格的超越。顺其自然的超然心态和恬然而又宁静的人生心境,是一种良好的生存状态,对于今人增进心理健康也具有重要的启迪意义。

试论刘向的人生哲学

西汉时期的刘向认为,人性初无善恶之分,善恶是后天教育及环境影响的结果,因此有人生修养的必要。他提出的人生修养方法主要是"学",通过"学"明白人生的道理,培养正确的人生态度。人生修养的最终目的是体现人生的意义和价值,提升人生的境界,达到人生的高级目标。刘向认为人生的意义和价值体现为保持气节和尊严;人生的最高境界为乐以忘忧的审美境界;人生的高级目标是形成道德完美的人格。

社会责任与女性道德完善——乔治·爱略特后期创作中的伦理思考

作为维多利亚时期公认的道德大师,乔治·爱略特创作中始终贯穿着对伦理道德问题的关注。但在爱略特创作的前后两个时期,不仅创作内容具有截然不同的特点,其伦理意蕴也具有不同的侧重点。在各种思潮涌现、科学技术发展的影响下,在文学伦理学批评视域下,爱略特创作的侧重点从创作前期对具体道德活动现象的关注转变为对抽象道德意识现象的思考。其中在斯宾诺莎《伦理学》影响下的社会责任论和孔德实证主义关照下女性道德的自我完善是爱略特后期创作中伦理思考的重中之重。

富兰克林十三项美德的中国渊源

富兰克林在他的《自传》中提出了节制、沉默寡言、生活有秩序、决断、俭朴、勤劳、诚恳、正直、中庸、清洁、宁静、贞节、谦虚等十三项美德,这些美德充分体现了西方文化中的实用主义精神,指导一代又一代的美国人实现美国梦,却鲜少有人关注其思想来源。本文采用"影响研究"理论所倡导的由果溯源的模式来解读富兰克林的十三项美德,并通过对比这十三项修身美德和相应的中国文本中的道德修养准则来考证富兰克林对中国文化的汲取,从而探寻这十三项美德与中国传统儒家文化的渊源。

重审早期康德最初引入“道德情感”的内在理由——以1762年“获奖论文”为核心

通过对康德1762年"获奖论文"展开的文本分析与历史考察,文章重新审视康德在早期伦理思想发展中最初引入"道德情感"的内在理由:使他一开始倾向情感主义的根本原因,源自沃尔夫理性主义伦理学在界定道德责任初始根据上存在的理论缺失。康德在哈奇森道德情感论的影响下,试图引入"道德情感"概念来阐明人类道德意识的来源以及道德判断的可能性,借此弥补沃尔夫"完善性"原则之空洞性带来的困难。虽然从他批判时期的成熟观点看,这种类似"折衷主义"的理论尝试最终并不成功,但却在相当程度上预示了康德伦理思想未来发展的基本走向。

无私动因论

一个人之所以能无私利人，是因为他一方面有爱人和报恩之心；另一方面他有完善自我品德之心；他之所以有爱人和报恩之心，是因为他的快乐和利益是他人给的，但是引发无私利他和完善自我品德行为的动因和动力是利己心。

德育工作重点应把握道德底线

长期以来 ,学校德育工作存在一个弊端 ,那就是片面追求道德的高标准 ,而把道德的低标准搁置一边 ,不屑一顾。可是历史和生活的事实却告诉我们 ,道德的高标准从来就不是学校造就的。道德的高标准是社会个人长期内在修养的结果。学校的德育工作 ,只是道德的启蒙 ,只是道德的初步入门 。

富兰克林的道德修善法与《了凡四训》的改变命运之法的比较研究

简述了富兰克林的道德修善法与《了凡四训》的改变命运之法,并就这两种修行方法进行了文化层面上的比较研究。道德修善法体现了西方文化中的个人主义的风格与实用主义的精神,以个人为本位,构成了美利坚民族的精神内核;改造命运之法渗透了东方文化的集体主义的精神与舍己为人的高尚的道德情操,以社会为本位,体现了中华民族的博大的胸怀与恢弘的气度。但两者都崇尚谦虚/谦卑、生活简朴并都有宗教的渊源。文章认为富兰克林的道德修善之法、《了凡四训》的改变命运之法的真义与目前人类开始关注的德商(MQ)是一脉相承的。

莱布尼茨论“最完美国家的道德世界”——从《形而上学序论》到《单子论》

受欧洲启蒙运动的影响,近代德国的文化精神结构呈现祛魅化态势,启示神学式微,理性神学兴起。在理性神学语境下,莱布尼茨最完美国家的道德世界即是在"神学信仰"与"哲学理性"的双重向度上建构的。同时,"预定和谐"体系是莱布尼茨道德哲学建构的理论基石。在《形而上学序论》中,莱布尼茨最早提出了"道德世界"概念,建构了"道德世界"的"草图"。随着"实体论"向"单子论"过渡,在《单子论》中,莱布尼茨细致地描画了单子与上帝单子之间的道德关系,与此同时,在单子精神自由状态基础上,他建构了一个理想的"道德世界"图景。

博学至精 明德至善——刍议南京医科大学校训的传统意蕴与审美

校训是一所大学独特精神的体现。"博学至精,明德至善"作为南京医科大学的校训,其本身有着温柔敦厚的文化内涵和乐观崇高的道德审美。在校训精神的指引下,南京医科大学注重医学与人文的融通,培养至精至善的精诚大医。

坚持·明确·完善·提高——思想品德课程标准修订的四个“关键词”

思想品德课程标准的修订可以用“坚持、明确、完善、提高”四个词来概括。修订坚持了课程标准的基本理念、基本原则，明确了课程的性质和目标，完善了文字表达和体例结构，提高了课程的学术性、时代性和现实针对性。

供应商管理库存中的道德风险分析与契约设计

分析了供应商管理库存环境下,除"双重边际效应"以外另一个导致供应链分散决策时零售商订购量下降的因素,即道德风险问题。针对道德风险,采用求解完全且完美信息动态博弈中子博弈完美纳什均衡的一般方法,即逆推归纳法设计了一个数量折扣契约。当参数满足一定关系时,该契约不仅可以有效消除供应商管理库存中的道德风险,而且也使供销双方期望利润实现了帕累托改进,因此该契约不仅是有效的,而且也是可执行的。