儒学视野中的共同富裕:哲学依据、理念内涵及其实现

共同富裕是社会主义的本质要求,也是千百年来中国人民的朴素愿望。儒家虽没有明确提出“共同富裕”的概念,但在摆脱贫困、追求美好社会的理论和实践中包含着对共同富裕这一普遍价值的儒学表达和有益探索。当前学界虽关注到共同富裕与传统文化方面的联系,但对儒家“为何实现共同富裕”“实现何种共同富裕”“如何实现共同富裕”等问题及其支撑的哲学机理缺乏更为深入的探讨。儒家对共同富裕的思考更多基于道德哲学的角度,这主要有三点:一是就天道而言人道,以天道均平和仁爱之本作为共同富裕的哲学根据;二是采用道德正义的方式来实现公平正义的分配,注重物质和精神的同步富裕;三是强调正当合德的致富方式以及兼济天下的共富理念。这些为我们当前推动共有、共建、共富、共享的社会主义共同富裕提供了重要的思想资源。

我国自然人破产宣告的标准研究

现阶段我国法律只对企业破产宣告标准作出了规定,关于全国性自然人破产宣告标准,国内相关条款尚付阙如。文章基于我国地方性自然人破产宣告标准的立法现状,揭示了复合型立法模式的举证责任分配不均、“丧失清偿债务能力、明显缺乏清偿能力”的逻辑矛盾及语义模糊、“停止支付”推定标准的明显缺失这三大现行地方性自然人破产宣告标准的立法缺陷,进一步界定自然人破产及其破产宣告标准的内涵,同时借鉴国外自然人破产宣告标准的相关立法经验,有针对性地提出借鉴并解释复合型立法条文、划分“丧失清偿债务能力、明显缺乏清偿能力”的界限、确立“停止支付”的推定破产标准这三条我国自然人破产宣告标准的构建路径,以期更好地适应信用、消费和贸易发展的需要,保护各方利益。

人性是什么

人性是一切人生而固有、永恒不变的普遍属性,因而不能独立存在,而只能存在和表现于人们那些变化的和特殊的属性之中:前者是人性的“体”,是人性的内容;后者则是人性的“用”,是人性的表现形式。人性是不变与变化的统一体,这是人性研究的意义之所在:一方面,如果知道人性的哪些因素是必然的、不可改变的,便不会要求人们改变这些不可改变的人性,便不会制定违背人性的恶劣道德,而能够制定符合人性的优良道德;另一方面,如果知道哪些人性因素是偶然的、可以改变的,便可以减少、禁止其与道德相违者,而增进、发扬其与道德相合者,从而使优良道德规范得到实现。

试论我国破产免责制度的构建

破产免责制度是针对自然人破产而设立的一项重要制度,具有保护债权人的利益和保障诚实债务人获得重生的双重价值。我国现行的破产法没有确立破产免责制度,因而无法满足市场经济快速发展和个人消费信贷迅猛增长对破产法的新要求。我国应借鉴和吸收其他国家免责制度的立法经验,建立适合我国国情的破产免责制度。

论自然人民事行为能力制度之重构

民事行为能力制度是民法基础理论问题。我国现行自然人民事行为能力制度存在等级划分不合理;划分标准缺乏准确性;对行为能力欠缺者过于保护;相关配套制度不合理、不完善等诸多问题。针对于此,现行自然人民事行为能力制度应重新构建,应依照新的划分标准将其划分为完全民事行为能力与限制民事行为能力两个等级,建立并完善宣告、亲权和监护等相关制度。

生态和谐意蕴中的人的全面发展

生态和谐是人类生存的美好景象,人的全面发展是马克思理想社会的期待,同样也是人类社会发展的核心目标追求。文章试图以一种新的思维视角,在历史和空间的发展脉搏中,从生态和谐的意蕴去思考人的全面发展价值取向,力求从历史的逻辑进程中去发现、探求和谐社会的理想状态。

论教育的灵魂:“立人性”

文章由4大部分组成。第一部分先回答3个问题。即什么是教育的灵魂，“教育的灵魂：‘立人性”’是如何提出的，为什么说“立人性”是教育的灵魂。第二部分讨论“立人性”的正向涵义。认为“立人性”就是培养人的生性、塑造人的心性、发展人的习性。第三部分分析对“立人性”的负向理解。强调“立人性”不是以人为本，不是人格教育，不是培养人才。第四部分论述如何进行“立人性”教育。提出4点看法，即宣传“人贵”，实践“人本“，规划“人生”，培养“人格”。

名山胜水映自然——徐霞客诗歌创作简论

徐霞客文学成就虽著于游记,然非游记可限,其诗歌创作也十分可观,取得了卓越的成就。无论思想内容还是艺术形式,徐霞客诗歌都达到了很高的境界。在"徐学"研究日益兴盛、不断拓展的今天,学习、研究其诗,有着重要的意义。

从人的本质是“一切社会关系的总和”说起

人的本质是"一切社会关系的总和"这个论断,只是提供了如何认识人的本质的方法,而不是对人的本质下定义;只是说明人的个性是如何形成的这一问题,而并不回答人的本质是什么的问题。"人的本质"其实指的是人的能力,它是在实践活动中不断丰富和完善的,单个人能力的发展程度取决于与之交往的一切人的能力发展程度,又以前代人在这方面所达到的水平为基础。把自由自觉的活动视为人的"类本质",这与把人的现实本质视为"一切社会关系的总和"并不矛盾,这里所强调的是实践对人的能力形成所具有的本体论意义,而不是否定自由自觉的活动是人的本质。

法人分支机构名称研究——兼与欧阳立范先生商榷

法人分支机构名称的性质应从私法与公法两个不同角度进行分析。私法上,法人分支机构名称与法人名称为同一名称。法人分支机构名称与法人名称形式上的差异由公法导致。因此,并不存在"法人分支机构名称权"这样一个权利。以法人分支机构有自己的名称而认为应赋予分支机构以民事主体资格的观点不能成立。

论警务活动人权保障与人的本性

人的本性给予人权,并在一定的历史条件下居于一定的经济结构和文化发展中。为了自身的自由生存、自由生活、自由发展以能够真正掌握自己的命运,必须具有人权。警务活动的主客体作为世界的主体,都具有人的一般本质属性。警务活动保障人权必须把警务活动的对象当做自然存在物、社会存在物、意识存在物、主体存在物来把握。

森林的美学内涵

森林作为人类生态环境的重要因素,与人类的生活息息相关。人们在利用森林的同时也对森林产生了崇敬心理,并以之作为审美对象。从文化传承、生态意境、社会意义、文学及美学意象等视角,就森林自然美所蕴涵的有关问题进行探讨。森林既是人们欣赏自然美的主要对象,更是人类文明的传承要素,社会发展的重要物证。

从《东坡易传》看苏轼的理想人格

从《东坡易传》中最主要的几个概念———“性”、“命”、“道”以及它们彼此之间关系,可以得出苏轼终其一生所追求的理想人格的内涵———具有终极视域的、与“道”相合的境界。这一境界是苏轼所创造的文化世界的出发点和归宿。

陈法诗文论略

陈法不仅是乾嘉时期著名的理学家、治水专家、教育家,他的诗文在当时的黔中诗坛上也有一定成就。诗文反映了他的人生历程,展现了清代中期士人在独特社会背景下的宦海浮沉;他的诗义理融洽,体现其理学思想,流露出自然性情;又因深受儒家思想的熏陶,其诗还反映了儒学修养下他自身的光辉人格。

从孟子的“尽心”到张载的“大其心”——儒家两种修身工夫论的比较研究

由于张载是北宋新儒学的重要代表人之一，其心性学说尤为重要。并且，在张载著述中曾多处引用孟子的思想。本文力图另辟蹊径，从孟子“尽心”的角度理解张载的“大其心”，目的是为了能够更深刻的理解《大心篇》，从而体会出张载心性论的内涵。

自然人犯罪主体的理论探讨

犯罪主体在犯罪构成要件中是不可缺少的,而自然人犯罪主体是犯罪主体的重要组成部分。作者认为,我国刑法关于未成年人相对负刑事责任年龄的规定有缺陷,建议立法修正。文章还对自然人犯罪主体在共同犯罪中具有的不同类型和新的特征作了探讨。

论马克思人学本体论视阈下人类起源神话发展的四个维度

马克思人学本体论以现实的人为存在依据,以人与自然、人与社会、人与现实、人与历史的四层关系为维度,将现实的人视为一个多维度的辩证统一的整体。人类起源神话也正是在这四个维度上与马克思人学本体论高度的契合,成为我们探寻人类起源神话发展的重要路径。因此,我们以马克思人学本体论为指导,以探索人类起源神话为契机,来追问神话背后人类的存在问题。

单位实施纯正自然人犯罪的司法尴尬与立法解脱

单位实施纯正自然人犯罪是单位犯罪中的一种特殊现象。由于我国刑法对此并无明文规定,因而在理论上和实践中对如何处理这类案件的问题一直争议不断。相关司法解释的出台,不但无助于问题的解决,反而给司法实践带来更多的困惑。为此,应重构单位犯罪的立法模式,通过刑事立法"软化"单位犯罪的法定性原则,实现单位实施纯正自然人犯罪的单位犯罪化。