从近世走向近代——宋元变革论述要

论述中国历史的演进,最为有名的是日本学者内藤湖南首倡的唐宋变革论,这是向前看得出的认识。宋元变革论则向后看,从宋代与元明清乃至近现代的联系来观察历史走向。宋元变革论,准确地说是南宋至元变革论。本文追溯了宋元变革论的学术背景,运用地域切割理论,把视点聚焦于江南,从南朝到南宋的联系上,揭示一直遮蔽于中原政治光环之外的经济和文化重心江南的重要性。并且在士大夫政治研究的基础上,从科举登第后士人命运的角度切入,指出制度上的设计与实施过程产生的流弊,加之进入南宋后的"员多阙少",使绝大多数科举登第后的士人停滞在选人这一低级官僚的层面。严酷的仕途现实让士人失望、绝望,逐渐与主流政治产生疏离,形成流向多元化。而元代长期废止科举,更为促进了这种趋势。大量士人参与到地方社会,引领了社会转型。文化下移,教化普及,明清以来强势的地方乡绅社会,来源正是南宋历元的积淀。通过对时(南宋)、地(江南)、人(士人)三要素互动的考察,来俯瞰中国如何走向近代的轨迹。

二程理学体系的建构与《四书》

二程对《四书》十分重视 ,他们大力推崇、表彰《四书》,提高《四书》的地位 ,并训释《论语》、《中庸》、《孟子》,重订《大学》章次。在其思想学术体系建构中 ,二程对《四书》思想资料进行了大量的阐释、发挥、利用。其格物论与心性论主要是依托《四书》思想资料而建构的。

论新三统学说:宋初以降学术思想之嬗变

新三统学说系指宋初以降的道统、文统、正统学说。道统、文统学说为宋代树立了"汉—唐—宋"文化传承上的优越地位,正统学说则将之转化为"汉—唐—宋"政治绪统上的大国地位。新三统学说的学理特点是重《春秋》,重史学,重视"汉、唐、宋"后三代。提出新三统学说这一概念,有助于重新观照宋代学术思想的传承及演变。具体而言,宋初以降的学术思想嬗变历经五代旧学、新三统学说、荆公新学、道学等四个阶段。五代旧学重通礼(典制),新三统学说重史学(《春秋》),道学重义理(《易》)。在忽略史学、超越汉唐、直寻三代的理路上,荆公新学是从新三统学说走向道学的一种过渡。

江西文人群与北宋中期古文理论的三大趋向

北宋中期江西文人群在提倡古文这一点上一致认同,但由于各自文学观念的差异,古文理论呈现三大不同趋向。这三大趋向也代表着北宋中期古文理论的发展趋向:其一,提倡平易通畅的古文,以欧阳修为代表,曾巩及曾氏家族大抵遵循这一道路;其二,追求以道为本、要求文以贯道,以刘敞兄弟为代表,李觏也与之相关;其三,倡导文以致用、为文有补于世,甚至将文等同于治教政令,以王安石为代表。

论《宋元学案》对邵雍思想的评价

关于邵雍的学术渊源与思想史地位,黄宗羲、黄百家父子认为邵雍的象数易学虽源出于道教,但至邵雍由数学而阐发出心性义理,其实质是为包含儒家伦理道德在内的"后天之学"构建作为本体依据的"先天之学",邵雍也因此与周敦颐、张载、二程并列为理学奠基人。对于邵雍象数易学的评价,黄氏父子指出:《先天图》是邵雍依据其对《周易》经传的理解所作,并非伏羲制作八卦的依据,也与《周易》经传的本义不符。黄氏父子批评朱熹《原本周易本义》对《先天图》的迷信,同时承认邵雍之学是自成一家的"易外别传"。关于邵雍父子的太极说,黄氏父子基于自身的气本论立场辑录了邵雍、邵伯温父子太极元气说的宇宙本体论,从而彰显了邵雍太极说在道学思想史上承上启下的重要地位。

陈确《性解》对宋儒人性论的批判

晚明清初思想家陈确的《性解》系列论著对宋儒人性论的批判,与他的《大学辨》一样都是当时批判宋明理学的重要成果,反映了清初"形上玄远之学"正渐趋于没落。陈确反对捉摸本体,反对人性的天、人二分,认为其中有"禅障";他主张人欲与天理的不可分,指出"无欲安可作圣"、"天理正从人欲中见"。陈确对人性论的考辨特别彻底、详尽,在明清之际批判宋儒"存天理灭人欲"的思潮之中,可谓是承上启下的重要一环。

再论理学与金代医学崛起之关联

金代医学从治学方法到医学理论,都达到了一个前所未有的高峰。众多学者认为,金代医学崛起的重要因素之一,是北宋以来的理学对金代医学影响甚巨。事实上,二者发展轨迹虽有类似,却并非具备先后承继关系。在北宋本非显学的理学,至金代更趋衰微,从未转化成拥有话语霸权的政治意识形态。在其自身难保的情形下,更遑论对当时医学的影响力。金代医学的崛起,更多的是受惠于唐宋以来的社会变革,而非单纯的理学影响。

“化性起伪”与“变化气质”——清儒论荀子心性论之商榷

现代荀学研究者将清代视为"荀学复兴"时代。除了在考据学的推动下,就《荀子》书版本校勘、文字训诂作出全面的整理;同时也促使了《荀子》获得重新被检视的契机,在此过程中,对于长期遭宋明理学家贬抑的荀学,有了不同的评价。特别是荀子的心性论,一方面清儒在肯定人欲人情、强调心知作用等观点中,有进一步的阐发;另一方面则在力反程朱之学的立场下,试图批驳理学家们对荀子心性论之訾议,将程朱的"气质之性""变化气质"与荀子"性之恶""化性起伪"之论联系起来。本文论析程朱理学与荀子对于心、性、情之内涵差异,以至荀子所谓"化性起伪""变化气质"之意义;并希望能在此基础上,探究清儒对荀子心性论之掌握情形及其所代表之意义。

从调和、弥合到分裂、冲击——经学与科举激荡下的清朝端溪书院

地处广东省肇庆市的端溪书院是清代岭南最富盛名的书院,作为经学传承基地始终与科举若即若离,汉学宋学也几经沉浮。康熙时期,端溪书院复建只好名以天章而避免诛心论取嫌于专制皇权。端溪书院的考课虽然按照正式科举考试程序设置,但乾隆时崛起的汉学冲击了科举考试的内容。全祖望在端溪书院任院长期间极力调和汉学宋学,赵敬襄、梁鼎芬态度出现左右摇摆,朱一新则延续了全祖望传统,重新努力调和汉宋,何梦瑶、冯敏昌继续巩固这一成果。阮元虽然推行过汉宋融合,但其幕府中却爆发了汉宋之争,汉学实际受到支持。延续朱一新经世致用的是晚清大儒陈澧及其东塾学派。

宋人校订《千金要方》脉论考证

通过对宋本《千金要方》与《新雕孙真人千金方》2书中"说脉篇"的逐字对校,发现宋人对《千金要方》原书的脉论文献进行了较大规模的调整改动,分析总结其特点有3:一是通过篇题的改动增补及编排次序的重新调整,使脉学理论的学术框架更为严谨;二是体现了宋代对脉诊认识的不断深化;三是注重脉诊对临床的指导作用,增强了脉学理论的实用性。上述结论将为考察唐宋之交脉学理论的转变、探讨宋人整理中医古籍的原则与方法,重新评价宋人在中国医学史上的地位提供一定的参考。