中国凤图腾文化在当代平面设计中的应用探讨

中国传统的凤形象一直是权贵的象征,甚至在封建时代晚期被皇权阶级所霸占,但是正因为这种皇权的专断使用塑就了凤图腾文化的传承与发展。文章以凤图腾文化为研究出发点,探究其传播价值,并且探讨其在当代平面设计中的创新发展。

浙江景宁畲族传统民居卷草凤凰纹装饰研究

浙江景宁畲族传统民居以大量卷草凤凰纹为装饰。通过对卷草凤凰纹表现样式和寓意进行研究,剖析畲族的"崇凤"习俗;类比当地畲、汉民居装饰纹样的不同,表明卷草凤凰纹是畲族民众创造性地把图腾崇拜符号附着在建筑上,并与日常生活中的族群识别、原始宗教信仰和传统建筑装饰融为一体,成为特殊的畬族民居装饰符号。卷草凤凰纹是畲族先民将精神、文化、民族形象与对自然、汉文化适应和融合的艺术经验的总结,体现了畲族符号艺术、民居建筑、图腾崇拜与宗教信仰的紧密结合,是畲族民众对宗族血缘关系、信仰、神灵崇拜的艺术思维,是对美好生活的追求和对平安吉祥的向往。

先秦华夏、东夷不同的鬼魂观念及其思想探源

文章重新诠释了大禹治水、精卫填海、后羿射日等大家耳熟能详的经典神话,认为它们反映了一个共同的主题:即华夷有不同的生产方式和不同的生活信念。表现在鬼魂观念上即是:基于对祖先来源的不同认识,夷、夏先民的魂化之形与魂归之处呈现出泾渭分明的两端,这反映了他们分别以鸟、鱼为人类本源,以山、水为宇宙本源的异质文化。这种文化冲突最终在对抗中走向民族大融合,且伴随着这种民族关系的变化,也呈现出龙凤相斗与龙凤呈祥的不同景象。

中国传统建筑室内装饰中的龙凤图腾

尽管社会的结构和人的意识形态在发生不断的变化,人的审美认识能力和审美表现能力在不断地深入和提高,但龙凤文化艺术却在变化中始终保持它经久不衷的魅力。龙风艺术经历了从低级到高级、由简单到复杂、朴素到华丽、不足到充实的过程。

岭南园林的龙凤崇拜

龙凤是中国图腾,但在岭南的表现有所差别。岭南地处五岭之南,当地恶劣的自然环境产生了对龙凤图腾不同的理解,理解的不同影响了人们的生活、生产和园林景观的方式,在龙、凤两者间,岭南园林更趋向于龙崇拜。

少数民族图腾文化重构与启示——对畲族图腾文化重构的人类学考察

畲族图腾文化重构在当代引发重大争议,现状如下:第一,认同"盘瓠崇拜"是畲族唯一图腾崇拜;第二,批判"盘瓠崇拜",回避和淡化对图腾崇拜问题的讨论;第三,承认"盘瓠"和"凤凰"的双图腾崇拜,认为当代应主推"凤凰崇拜";第四,无"盘瓠崇拜"或"凤凰崇拜"的争论与困扰,直接重构"凤凰崇拜"。考察畲族图腾文化重构的现状与趋势,得出如下启示:第一,族群图腾文化重构从未停止,在当代有加速之势;第二,群体创伤记忆对族群图腾文化重构影响深远;第三,图腾文化对族群认同的决定性作用正在改变。

《尚书》雉凤及远古图腾崇拜

《尚书》是记载凤和雉最早的传世典籍,也是反映远古图腾崇拜最早的历史记载,然而千百年来在相关的训释中充满了唯心主义天人感应的神学观。本文力求运用人类文化学的理论,从图腾史、民族史等多个维度,阐释周秉钧先生《尚书易解》的训诂新解,为《尚书》训诂与别的典籍注解提供方法论参考。

凤纹的演变

凤纹是中国传统艺术中最重要的艺术题材之一,它原本是一种幻想和神化的产物,后成为吉祥如意的象征。叙述了凤鸟的由来和形成,阐述了凤纹的演变过程,总结了凤纹在民间艺术中应用的广泛性。

楚“凤”造型与“楚”文化图腾表现

本文以楚文化“凤”图腾造型的物象表现和美学意义为切入点,探求楚凤艺术形象的精神来源、孕育环境的相关性及形成其特有艺术美感的必然性。

从图腾文化看巴楚造物艺术的流变

受图腾意识的深刻影响,巴国与楚国造物艺术经历了从矛盾、并存、耦合到相互融合的发展轨迹,最终形成了以凤、虎组合图腾造型为代表的巴楚造物艺术。文章试图在前人研究的基础上,从图腾文化角度,对巴楚造物艺术的发生发展做一些新的探讨,对其演变历程作一个清楚的勾画,以继续挖掘巴楚造物艺术的文化内涵,探究其本体背后丰富的文化属性和精神皈依。

浅谈凤文化及其审美形象延伸

本文从楚“凤”图腾造型研究出发,探究凤文化的精神实质及其审美形象的延伸,从楚人对凤造型的艺术独特性,挖掘在现代艺术研究中对楚“凤”这一古老文化精髓继承和升华的现实意义。

释十二律名称的由来——兼谈中日律名的异同

在律学学科中,属于中国古代的"十二律"理论源于西周初(公元前1046-前769年),形成于《国语·周语下》伶州鳩的旋宫理论,成熟于公元前239年《吕氏春秋》中用三分损益法来生成十二律之时,升华于"阴阳化合,三生万物"的老庄哲学。通过进一步分析佛教的十二摩多(悉昙韵),以及在与中国、西域和日本各自的十二律名称比较后可以得出,除了西域十二律之中的"龙吟""凤首"与日本十二律之中的"上无""下无"的名称不同外,其它十律的称谓则完全相同。由此可知,日本的十二律名称与西域的佛教音乐文化东传有着一定的关联,而据相关文献记载,是由遣唐僧从中国带到日本去的。

凤凰意象:杜甫的精神图腾

"七龄思即壮,开口咏凤凰"的杜甫,像凤凰是禽中之王一样,是诗中之圣。作为杜甫常用的一个诗歌意象,凤凰意象表现着杜甫高远的心灵视角和高贵的人生精神,是杜甫的精神图腾与生命象征。

从《说文解字》看中国先民的凤鸟文化

以《说文》中与凤鸟文化相关的字词解说为对象,从汉字文化学的角度,在上古原始神话、氏族图腾徽征、华夏民族精神等方面考察了中国先民的凤鸟文化,发现其源于上古的原始神话,进而上升为氏族图腾徽征的符号标记,在华夏民族精神的伦理重塑下,最终凝铸了独具特色的凤鸟文化。

从《说文·鸟部》看中国先民的神鸟文化意识

以《说文》中与神鸟文化相关的字词解说为对象,从汉字文化学的角度,在神话传说、图腾崇拜、人本精神等众多方面考察了中国先民的神鸟文化意识,从中发现《说文》鸟部字存有一个"凤"神字族系列,它体现的中国先民的神鸟文化意识源于上古的原始神话,进而上升到图腾崇拜,最终构筑了"凤"神字族独特的人本精神。

源出少昊帝 来自君子国——畲族族源考

远古时,东夷族的太昊、少昊和蚩尤部落联盟,在涿鹿败于华夏族的黄帝、炎帝部落联盟后,未与华夏族融合的东夷三古帝苗裔,遂先后向西、向南迁徙。南迁三苗裔又继前联盟,并以太昊裔盘瓠为总领(王),后又共尊为祖。盘瓠属下有盘、蓝、雷(婿姓钟)四姓。其中,盘姓出自奉龙为图腾的太昊、属瑶族,雷姓出自奉牛(后又有枫)为图腾的蚩尤、属苗族。蓝、钟等姓的畲族,则是出自奉凤为图腾的少昊族裔。

楚地凤图腾原型探原

凤凰和龙一样,是中华民族传统图腾,是吉祥的象征。上古时期凤和凰是风神和火神两种不同的神的合称,古文献中多有描述,《说文解字》:鳳,神鳥。《鹖冠子·度万》第八:"凰者,纯火之禽,阳之精也,古人认为风和火可相助可产生阳气,墓葬陪葬多有凤凰,商纣王的大臣蜚廉因善走死后被封为风(凤)神。楚文物中多有蜚廉的形象,北方的飞廉形象是鹿的身子鸟的翅膀(见汉像砖),南方的凤形象以鸟形为主,以鹿角为辅。凤凰形象是多种鸟形象的集合体了解凤凰渊源是为了更好地传承中华文化。

中华凤文化及其传承与发展

凤作为中华民族的图腾之一,是融合了鸡、鹰、鹤、蛇、鱼、天鹅、孔雀、鸳鸯等动物特征的虚构神物。从新石器时代至明清,凤的特征都在不断地演化。凤文化作为中国传统文化的重要组成部分,经过数千年的传承与发展,具有了“和”与“美”两大象征意义。与龙文化相比,凤文化目前传承与发展得较弱,一方面需要鼓励专家、学者积极参与到凤文化的研究、保护、传承、创新中来;另一方面要大力开展舞凤活动,从而继承和发扬好中华凤文化。

浅析龙凤图腾在现代视觉传达领域中的应用

作为一种符号,图腾不仅具有当代图形符号普遍的装饰功能,而且还拥有更深层次的文化含义。简练、抽象的线条,勾勒出千万年的信仰,这就是中国古代图腾符号独有的魅力。中国古代的图腾是具有民族特色的文化现象之一,同时也是现代设计中不可或缺的重要素材,因此,视觉传达中"非语言符号"的运用早已充斥着整个视觉传达设计领域。将图腾精神及其元素应用于现代视觉传达设计之中,将使我们的设计更具有文化的底蕴和民族的特色。

论西南民族民间龙、虎、凤型童话

西南民族民间童话源于神话,属"羲娲系统"。其衍生于图腾崇拜,逐渐演化为龙、虎、凤型童话。童话中的龙、虎、凤形象,是劳动人民在现实与幻想交织中,概括了龙、虎、凤习性,注入了人的思想的一种艺术创造的结果。这种艺术创造是人和龙、虎、凤的统一,现实和幻想的统一,它使童话中的龙、虎、凤形象呈现出复杂的状态。