论“图画文字说”的原始版

18世纪 ,威廉·瓦尔博顿在《摩西的神圣使命》中提出了人类文字“图画而文字”的理论。它就是风行于 2 0世纪的“图画文字说”的原始版。从普通语言学原理出发 ,不难看出 ,单纯的“图画”由于无法满足“文字”的基本成立条件 ,所以永远不可能“变”成“文字”。并且 ,迄今为止所有的材料也都不支持“图画而文字”的理论。因而 ,瓦尔博顿提出的“图画而文字”的假说 。

从文字渊源物的角度对语段——记意文字类型学的探讨

本文从文字渊源物的角度对语段——记意文字的类型作了初步探讨,把语段——记意文字主要划分为图画类文字和符号类文字,其中图画类文字根据其发展阶段的不同又划分为图画和象形字。在这种分类的基础上,文章对这几种类型文字的特点和内容都作了分析,并且得出了一些具有理论价值的结论。

远古巫史与华夏先民的象线性符号

远古巫史为了记言记事的客观需要,将图像化之后的岩画或简化、转变成象形符号,或抽象化成线性符号,显示出了他们天才的想象和高超的职业本能。象形符号与线性符号都在远古巫史的施术图画中产生,同时也在远古巫史的分化中分道扬镳,随之,象形符号演变成了"王政之始"的记言记事符号——文字;线性符号则演变成了"巫教统治"的占卜预测符号——八卦。

汉字发生研究方法论

方法论是汉字发生研究的一个关键问题。有关该课题的论述大致有3种类型,它们各有其合理性与不足。而这些类型亦可进而分析为10种方法。而上述研究的不足主要在于符号考释的不确定性与对出土文献的研究的孤立性,这是今后的汉字发生研究工作需特别注意克服的两个问题。

以手语为参照的传统六书理论再探讨

汉字与手语作为人类传递信息的载体,同属于视觉符号系统,二者在构造上具有相似性特征。以手语为参照的传统六书理论再探讨,是利用手语所负载的信息研究汉字问题的一个新视角。用传统六书理论对手语结构进行分析,并将手语六书与汉字六书进行比较,可以揭示出手语六书的直观性和合理性。六书可以解释手语的构形规律,扩大六书的应用范围,证明“六书有普遍适用性”,由此推断六书大抵是象形文字符号和手语符号创造过程中所共有的一种思维方法和创造模式,这是对传统六书理论的丰富和发展。同时,利用手语凸显出来的特征佐证了象形为六书之本、指事排在六书之首以及形声的能产性等,从不同视角加深了对传统六书理论的理解。

竹文化符号的审美解读

中华民族拥有丰富的竹资源和悠久的竹历史,竹文化符号是中国历史文化发展过程中的独特产物,是华夏历史文化的重要载体。竹文化符号是"符形"与"符意"结合的二元关系,有着丰富多样的艺术形态,也蕴含着深刻的审美意味。墨竹符号不仅是君子人格的象征,而且是时代精神文化的象征。

伏羲文化是中华文化之根——示意符号与示意文字的真实涵义

伏羲文化距今约七千年左右,除了从生活实践中发掘它辉煌灿烂的蕴涵外,还应从文字起源、演化和发展中寻觅其踪迹。伏羲时代创造的中国最早的示意文字就是独特的文化符号与标识。示意文字表达的内容可从观日测竿影的实践给予解答。象形文字是从示意文字发展而来的,因此示意文字是象形文字之源,是中华文化之根。

通过汉字教学促进“六书”理论的理解和运用——高等师范学校汉语课程教学改进的一点思考

针对高等师范学校汉语课程"六书"理论教学中的矛盾,可以对"六书"理论部分的教学加以改进,即补充进关于现代汉字形义关系特点的内容,让"六书"理论与汉字的实际更好地结合起来,促进对"六书"理论的理解与运用。

同符合体字的结构类型及表意要素研究——读裘锡圭先生《文字学概要》

以裘锡圭先生《文字学概要》中涉及同符合体字的论述为研究起点,重点讨论同符合体字的结构类型及表意要素,并试图对汉字结构类型间交叉现象产生的原因进行探究。