“天宝之风尚党”论

盛唐诗歌向来被视为中国诗歌的巅峰。李肇《国史补》对元和体的定位,以及对大历、贞元、元和诗风的概括,一向被人们视为经典性的切当的诗学结论,但对其"天宝之风尚党"的疑虑却置若罔闻。"尚党"即尚同,实际则谓盛唐诗歌的天宝时期存在着严重的雷同与模式化。如果从理想与精神的互同性、批判精神的互同性、表现形式与风格的异质同构三方面切入,"天宝之风尚党"这一惊世骇俗之论应当是符合实际的,它深入到后盛唐诗歌负面的实质。它使我们对盛唐诗歌与盛唐气象,会有更全面深刻的把握。

“江郎才尽”真实涵义及其文学史意义

"江郎才尽"的历史典故较早见于《诗品》《南史》,由于记载的奇幻梦境而给后人解开才尽之谜造成了困难。尽管学界对其才尽的缘由、时间给予了多方位的分析考证,但大多未触及问题的本质。其实,《诗品》《南史》的记载已透露了江淹"才尽"的真正原因。钟嵘在评价江淹时,隐藏着一条从西晋、元嘉诗风到齐梁新体的过渡演变的曲线,反映了南朝人对这段诗歌发展史的认识,也表明了对"江郎才尽"的真正理解。它显示南朝古近、雅俗两种文学风格的交锋,也暗示江淹诗风在调和古近、雅俗之间的割裂状态。"江郎才尽"故事背后折射出南朝诗歌风气变迁的讯息,它是一个标志,反映了南朝人对即将到来新诗体的一种偏爱。