月泉吟社征诗活动的地域因素及影响

月泉吟社是一个以婺州为中心,经征诗活动辐射至福建、江西等周边省份的地方性诗歌集体。此次征诗活动的顺利举行除了与主事者的声望有关外,也离不开婺州地区优越的地理位置及深厚的人文底蕴。此次征诗活动不仅塑造了重视气节的地方文化形象,鼓励了婺州当地的诗歌人才,而且传承了遗民的守志不阿的人格精神,对婺州一带的地方文化有重要影响。

许珌诗歌内蕴兼及易代心态研究

明末中举的侯官士子许珌历经明清鼎革的剧变后,离开闽地,四处壮游,交游广泛,诗作颇丰。屡次进京谒选无果,直至清康熙朝始得授安定知县,任职仅两年即遭罢官,后客死陇中。许珌怀有深厚的故国之思,同时也受到士大夫入世责任感的驱使,他将易代之际的困窘处境、仕途淹蹇的不平之鸣以及吟咏山水的隐逸情怀融入诗歌创作,使得其诗歌内蕴醇懿丰厚,涵盖咏史怀古、隐逸遁世、身世之感等方面,从中亦能管窥诗人矛盾纠结的易代心态。

清初“贰臣”词人心态探微

清初"贰臣"词人多能词。通览"贰臣"词作,我们可以感受到他们丰富的内心情感。虽然出仕新朝,内心却悼念明朝,他们多选择隐含故国之思内涵的意象来表达故国之思。"贰臣"词人由于在新朝并没被真正接纳,所以常有人生如过客的感慨。这种尴尬的处境,使他们悔恨自己的行为选择。"贰臣"词人还多有隐逸之想。他们多通过对陶渊明和菊花的吟咏,表达对隐逸生活的向往。"贰臣"的心态是丰富而细腻的。

论清代的咏史乐府诗

清代是乐府诗发展史上的最后一个高峰期。这一时期的乐府诗创作,由于现实与历史的多方面原因,咏史怀古类的题材乃成为了诗人们的最爱,因之,各种类型的咏史乐府诗即因此而产生。其中,以尤侗《明史乐府》与洪亮吉《晋南北朝史乐府》最具代表性。尤侗与洪亮吉与元末杨维桢、明初李东阳又被合称为"咏史乐府四大家"。四人的咏史乐府诗,在长达600年的历史长河里,既前后相续、一脉相承,又各具个性与风采,代表着咏史乐府诗史上的四座高标。

文学人类学视域下的贾平凹研究

贾平凹是比较集中地体现了民间精神的小说大家,也是承载乡土、关注社会变革、又不断寻求精神突围与灵魂救赎的作家。在他的作品中已经具有了充分的人类意识和对文学人类性意蕴的追求,无论是对陕西民俗的展示还是其对禅宗文化的推崇与践行,贾平凹践行着"文以载道"的中国文学的优良传统,而又紧紧抓住"民间"这根滋润的文学水草,始终站在人的角度触摸人性、体悟人生,关注现实,又通古喻今。从文学人类学的视角切入对贾平凹作品的研究,揭示其中的婚俗、性、说唱、医药、禅宗等人类学元素,借以拓展贾平凹作品的研究视域。

中国古代咏剧诗中的“交游”现象

中国古代戏曲史上出现了大量的咏剧诗。其中一部分咏剧诗记述了曲家与艺人、曲家与曲家、诗文家与曲家及艺人之间的交游活动。曲家与艺人的交往,反映了他们之间超越声色之娱的深厚情谊,并有助于戏曲艺术形象的塑造;曲家与曲家切磋戏曲艺术,有益于戏曲理论的发展;诗文家与曲家及艺人的交游,对于戏曲艺术的品鉴、传播及艺人表演艺术的提高则有着积极的推动作用。

诗人的审美感悟

文章追溯了感悟这种中国诗人传统的审美思维方式形成、发展的渊源 ,归纳了这种思维方式的主要特点 ,并探讨了在学诗、写诗过程中 。

魏源与近代诗人的澳门情怀

面对澳门沦为葡萄牙人"管理"的中国领土,魏源与近代中国诗人对澳门产生了多方面的感触。他们一方面对葡萄牙人强占澳门以及葡萄牙当局的暴行,表达了强烈的不满与反抗,同时又十分欣赏澳门独特的自然风光,对于中西文化在这里交汇融合,则采取包容和接纳的态度。他们通过赋诗填词,用诗歌抒发了自己的情怀,折射出他们的赤子之心。

边塞诗人的另一种解读方式——岑参送别诗思想感情和艺术特色探赜

岑参边塞诗的成就是众所周知的,他的送别诗却较少为大家所关注。其实岑参的送别诗不仅是诗人真性情的流露,也是他人性美的展现,是研究岑参必不可少的一部分。

朝鲜诗人的赤壁情怀与诗歌创作

歌咏赤壁是中国文人创作的一个传统。朝鲜诗人也多将赤壁当成吟咏抒怀的对象,他们不仅创作了一些怀古诗以表达政治立场,还深受苏轼的影响,化用或改写《赤壁赋》原句,创作了一些在意象、语言、表现技巧等方面颇似《赤壁赋》的诗歌。许多诗人欣羡苏轼舟游赤壁的情景,也与友人相约模拟,泛舟夜游,并创作了大量抒怀写意的诗歌。在朝鲜诗人的这些诗歌中,追溯战争历史、咏叹三国英雄是他们拥护统一、崇尚忠君爱国的儒家思想的表现;改写、引用、化用《赤壁赋》作诗,是他们对东坡文人雅兴的追慕;再现赤壁夜游情景则抒发了他们的道仙之乐。可以说,赤壁成为中朝文化的一个连接点,它已经由一个地理概念衍生为一种复杂的儒道释相融的文化,成为中朝文人共有的一种情结。

建安诗歌景物描写的艺术新走向

建安诗歌的景物描写 ,在一定程度上还囿于传统的山水审美观念 ,还建立在“比德”的审美观念之上 ,但有些作品已经开始了由“比德”向“畅情”的转化 ,更可注意者 。

论宋遗民咏物诗的悲剧情怀

宋遗民身处易代之际,其内心所承受的悲痛是前所未有的。他们对国家、民族的悲叹,对汉文化的痛惜以及对个人命运的哀怨,在咏物诗中得以集中地体现。宋遗民诗人不仅丰富了咏物诗的情感内涵,增强了艺术感染力,而且为这一诗体注入一股悲壮、严正的人文气质,其对后世,尤其是明遗民诗必然产生重要的影响。

重阳诗歌的民俗文化内涵和诗人情怀

登高,从古代具有神秘文化特征的求福避灾逐渐演化为重阳节俗,并与望远思乡结合起来,成为人们抒发感情的一种行为方式。与重阳相关的诸如"牛山泪""落帽""白衣送酒"等典故被赋予了丰富的文化内涵,为历代诗人引入诗中用以抒情感怀。重阳诗歌具有鲜明的节序诗特点,寄托了众多文人骚客重阳日的乡思乡情和家国之感,同时也展现了诗人的生存状态及对个体命运的思考,凝结着诗人强烈的生命意识和人生体验。

成就诗心——有感于“文如其人”

作者的“人心”与文学作品中的“诗心”并非完全统一。理解“文如其人”,不能简单化。断然“因文析人”,恐怕与实际相差甚远。然而所言之物,可以饰伪,其言之格调则往往流露本相,所言之物,实而可徵;言之词气,虚而难捉,所以观其文,不能简单依据其所言之物,更要体察言物之词气,当于其细微处察其静远精出处,这才是“文如其人”的真正内涵。理解“文如其人”的同时,还要注意“因人废文”的现象同样不可取。

孙大雨《屈原诗选英译》的翻译特色

孙大雨的《屈原诗选英译》具有学者气度和学院派风格,译评结合、注释丰盈、弹性押韵是其主要的翻译特色。孙大雨运用"历史透视"与"价值判断"的方法对某些中外学者关于屈原其人其文的偏颇观点进行批评,并对一些有争论的问题提出翻译依据;音译加注、直译加注以及意译加注的结合有效弥补了翻译中的文化缺失,这种研究型翻译散发出浓郁的书卷气息;普遍性和灵活性协调的押韵原则体现了严谨与自由相统一的译诗观念。

诗兴的孤独和生命的悲感——试论杜甫悲剧化的心理体验在秦州诗中不同的形式表达

杜甫流寓秦州、辗转同谷时期是他诗歌创作的重要转折时期,他在四个多月的时间中创作了117首诗歌,诗歌在内容、体裁、文人精神和命运感叹等诸多方面体现了和此前诗歌完全不同的审美风范。其诗作沉郁孤寂,带有沉重的命运感,呈现出一种普遍的悲剧化心理体验。杜甫的诗歌状态也因此进入到了一个自由的天地里,写景、咏物、遣兴三种形式的诗歌表达,构成了杜甫秦州诗歌的框架,这三种诗歌形式所承载的精神指向是很明显的。写景诗中用自然山水意象将内心的悲感完全外化,使自然景致成为作家内心的投射;咏物诗中选取的独特的包含作家复杂情感经验的喻体形象更是生命悲感的隐喻;遣兴诗传达出作家对孤独痛苦的灵魂的不断探问,这种感兴体验在进入夔州后更加深化,杜甫秦州期间的遣兴诗的个体意义和延伸意义便在于此。

高职院校“古诗词鉴赏”教学三步曲

面对高职院校许多学生缺乏古诗词学习兴趣的现状,笔者分析了“古诗词鉴赏”教学中的三大误区,提出了“古诗词鉴赏”教学三步曲。在教学实践中力争使学生养成“乐学”的态度,掌握“会学”的技能,形成“自学”这一终身受用的素质。

田间:中国二十世纪最杰出的乡土诗人

田间是中国20世纪最杰出的乡土诗人。田间是以写乡土诗而登上诗坛的。他一步入诗坛就注视着他的家乡扬子江两岸荒芜的乡村和贫苦的农民,成为左翼诗坛上一位最年轻的歌手。纵观田间漫长的创作生涯,他是20世纪诗坛上同中国农民生活时间最长,生活或走访地区最广,创作以农民、乡村、土地为主题作品最多的诗人,他创作了中国20世纪文人创作的最长的表现乡土、表现农民命运的叙事史诗《赶车传》。田间的诗作不仅表现了乡俗民情,而且反映了20世纪中国农民的反抗斗争,表现了中国农村翻天覆地的变化。田间是一位热情澎湃的歌者,是一位不倦地进行诗歌艺术探索和辛勤革新的诗人。田间对民歌是情有独钟的,他在学习民歌、吸收外国诗歌的特点和继承古典诗词的优良传统的道路上不断探索、不断突破自己,追求着一种农民喜闻乐见的诗体形式和诗歌语言。

清初僧诗的故国情怀

明清易代之际,文人逃禅生活方式的选择,使得大量的诗僧出现。面对现实人生,改朝换代的剧痛,使得虽已毁衣出世的诗僧,在诗歌中仍刻刻与众生同休戚,表现出一种强烈的故国情思。本文点面结合,胪举代表,侧重于对诗歌中内蕴的遗民故国情结的论述。

论近代诗话的基本特质

近代中国宏阔的社会文化背景对诗话创作的影响甚为深远,立足于这一历史条件来探讨近代诗话的基本特质,可发现近代诗话呈现出明显的过渡性,其创作中渗入了复杂的价值观念,而且多有不同程度的现实关注。在此基础上,可进一步探视近代诗话在中国诗话史上的历史地位。