明清回儒心性论探析

"心性"问题是中国传统哲学中的重要命题,也是伊斯兰哲学关注的问题。明清时期,回儒学者积极会通中国传统哲学和伊斯兰文化,诠释、建构了一套颇具特色的中国伊斯兰心性论,详细论述了人性、人心及其关系。身处中国文化语境下的明清回儒,关于心性的阐释不仅丰富了儒学心性论的维度,也丰富了伊斯兰哲学的内涵。

论孟子以心证性的修养方法——兼解“养浩然之气”

在孟子的思想系统中 ,人皆有仁义之性 ,又有心官之思 ,这是人之“可以为善”的内在根据和逻辑前提。极尽心官的作用 ,是人的仁义之性得以充分实现、使其成为体现在人的生命活动过程中的真实存在的关键。但心官之思是一个指向特定目标的过程 ,它由“尽心”而“知性”(知天 ) ,由“存心”而“养性”(事天 ) ,一步步把人生境界推向高点。孟子所描述的“我善养吾浩然之气”是对这个过程的个案说明 ,在很大程度上有个人体验的性质 ,但孟子归纳。

两宋理学“心性存养”涵蕴及其主题诗歌书写

理学"心性存养"话语有悠久的来源,其发展演变历程复杂,其代表人物观点差异性较大。两宋理学"心性存养"话语因其涵涉"心""性""存养""心性存养",而具备丰富涵蕴。两宋理学家"心性存养"的诗歌主题类型,主要集中于四个方面:抒写理学家对于心性之体用的认识;书写克讼、慎独、守礼、静坐、力行、调息等实现心性圆满的方法与途径等工夫论问题;书写澄净心性、保有诚敬等存养心性的途径及方法;书写"定止"心性境界或者定止心性目的。两宋理学"心性存养"主题诗歌类型,是理学诗的重要诗歌门类,呈现出独特的哲思之美和道德定止境界,具有重要的文化价值。