近30年谶纬与明清小说研究述评

自1991年钟肇鹏的《谶纬论略》发表以来,诸多研究者将研究目光聚集到了谶纬学的研究中,21世纪是谶纬与明清小说的研究取得突破的重要时期。近30年谶纬与明清小说研究主要在明清小说中谶纬的表现形式、形成原因和艺术功能等方面取得诸多成就。但这些研究依旧处于零星、微观的阶段,缺乏从整体、宏观角度的把握,即使是已经取得重要成就的研究领域依旧存在着一些问题与不足,有待后续研究继续补充。

《拾遗记》对谶纬叙述的改造与拓展

东晋时期,王嘉在谶纬学说的影响下对两汉盛行的谶纬文本进行改造,创作出志怪小说《拾遗记》。王嘉在谶纬文本的基础上对本事进行改造和调整,完善故事内容,并遵循谶纬学理对本事加以附益,以谶言预述故事。《拾遗记》以虚构的手法开启了中国文学的想象空间,实现了残丛小语向完整情节的转变以及实用性语言到审美性语言的过渡。

中国古代小说中的谶语叙事

中国古代小说中存在着大量的具有预言性质的内容,这些内容影响了中国古代小说的叙事模式。带有预言性质的谶语式叙事成分不完全等同于预叙,预叙是对叙事时间的改变,而谶语叙事却并不一定会改变叙事的时间,也不会影响叙事时间或者空间次序的排列。中国古代小说的作者有着双重的身份,一方面充当了说书人,另外一方面是文本的创作者,这使得谶语叙事的出现有了基本的条件。谶语叙事彰显着中国文化的独有色彩,与儒家思想密不可分。天人合一观念的逐渐渗透,使人们把无法掌控的未来寄托于预测占卜,养成了其特定的思维习惯。谶语叙事的存在,除了体现出小说作者的叙事谋略之外,更多地表现了中国人思维方式的双构性。

“高丽相人的预言”与《源氏物语》的结构

《桐壶》卷中高丽相人的预言是《源氏物语》小说框架的主要支柱。小说通过这一预言及实现的展开来描述源氏的一生。预言或神谕母题是古典叙事作品中经常用于情节设计和结构布局的一种方法。

《百年孤独》追忆遗忘的“木头脸”叙述

在《百年孤独》中,"许多年以后"、"若干年后"、"当……时"的"木头脸"讲述是与遗忘赛跑的加速度叙述,其张弛有致的叙述节奏,为作品带来了多重谐调的响应效果。如直面"行刑队",突围恐惧与孤独的往事回溯与生命回望,寻找自我标识的焦灼和无助。小说在整体性还原家族、民族史的同时,又直抵人类共同体验,与其说是还原现实的魔幻,毋宁说是揭示人生经验的小说预言。

裴松之《三国志注》所引小说之预言性探微

裴松之《三国志注》中将包含预言的志怪故事引入《三国志》中,是通过预言这一媒介将史书与小说沟通、结合,用文学故事之含义注释史书所述历史事件,阐发历史事件所含深义以及给人的启示,一定程度上勾画出了小说的轮廓,启发了后来历史演义小说的创作。

明清英雄传奇小说“说书人”叙述中的谶语——以《水浒传》和《说岳全传》为例

“说书人”叙述是中国古代小说中的一种独特的叙述体制,其来源于“说话”艺术中说书人讲述故事的方式。明清英雄传奇小说的作者在以“说书人”叙述谋篇布局的内容中,常以谶语吸引读者的阅读兴趣并对后文情节作出预言。正是由于二者有着共同的吸引读者阅读兴趣的作用,“说书人”叙述因此能够运用谶语以预示本回和后文内容;吸引读者,制造悬念,使情节引人入胜;推动情节发展并深化小说主题。因谶语内容、作用对象和叙述层面的不同,“说书人”叙述中的谶语与故事中的谶语又存在着较大区别。