现象学方法论观照下的儿童教育刍议

以胡塞尔现象学的精神和立场来思考儿童教育有助于彰显教育学的人文属性和价值特征。在现象学方法论的视域下,首先需建立一个回到儿童般的“纯粹自我”的主体观,通过回到先验、朴素、神秘的生命发展的原初状态来发现、理解、靠近直至解放儿童,要求我们在儿童教育中时刻通过“悬搁”保持开放性,排除“先见”秉持审慎性,放下“我执”坚守无我性。其次要遵循“回到实事本身”的路径观,一方面须解救以守成之法割裂儿童生命主体整全和以万化为一剥夺儿童发展个体自由的儿童教育的标准化危机,同时要做到有智慧的“退让”,秉持信任的精神而非怀疑的态度,激励的原则而非管制的眼光,以达到儿童教育的去蔽、自由和解放。最后还要重塑“他者转向”的关系观:长存他者之爱,在良善仁爱中诠释大道之情;勇担他者之责,在相遇回应中缔造真实联结;朝向他者之真,在开放真诚中呼唤伦理回归。

论自我意识及其与自我之关系

本文包括两个方面的问题:自我意识问题;自我与自我意识的关系以及自我发展完善中自我意识的作用。在前一问题中,阐明了作为人的意识的两个方面的自我意识与客体意识之间复杂、深刻的关系,自我意识在人类适应活动中的巨大意义,并对各种歪曲和贬低自我意识作用的思想错误进行了分析、评价;在后一问题中,对自我从物质自我,到社会自我,精神自我,从被动自我到主动自我的发展过程以及自我意识的变化在这一过程中的作用作了分析说明。其中特别强调了物质自我、社会自我、精神自我三者之间的协调和转化,尤其是精神自我中的主动自我和被动自我之间的协调和转化的重大意义。

在自我中挣扎:达罗卫夫人对峙生存状态下的女性痛觉

英国现代派小说大师、女权主义作家伍尔夫在其重要作品《达罗卫夫人》中巧妙地利用时间的经验来揭示人物的异化感和末日感,真实地反映了20世纪初西方人灵魂的骚动和心灵的呐喊。本文借用西方现代非理性主义哲学理论解读达罗卫夫人在空间自我与本真自我矛盾对峙生存状态下的女性痛觉及其内外成因。

胡塞尔《观念Ⅱ》中的纯粹自我问题

胡塞尔在《观念Ⅱ》中一方面延续《观念Ⅰ》的观点,坚称就超越论还原而言,纯粹自我作为自我结构的核,是空乏的极点、功能中心;但另一方面,他从人格自我的构造分析出发,指出纯粹自我是习性的基底,并因此而蕴含个体的历史。从纯粹自我这两方面的表面紧张关系出发,依据《观念Ⅱ》文本中对纯粹自我和人格自我的构造分析,纯粹自我的独特把握方式和人格自我的关联可得以澄清。在《观念Ⅱ》中,胡塞尔虽然缺乏从内时间意识中滞留的双重意向性出发的明确的发生现象学立场,但是依赖于人格自我构造分析中对人格自我的双重性以及两种历史性的区分,可初步揭示纯粹自我所蕴含的习性。

郁达夫的“自我小说”与日本“私小说”之比较

郁达夫的文学创作深受日本“私小说”的影响 ,这已是不争的事实。郁达夫的小说创作可以概括为“自我小说” ,它和日本的“私小说”有着十分明显的相似之处 ,但由于中日两国国情、文化心理和文学传统的不同 ,郁达夫的“自我小说”和日本的“私小说”

胡塞尔现象学中的“纯粹自我”的意识统一性分析

自我概念是胡塞尔现象学中的一个核心范畴,在胡塞尔那里自我具有其独特的理论内涵。在完成向先验现象学的转向之前,现象学的自我等同于活生生的体验复合本身。随着先验现象学的全面展开,自我作为纯粹主体成为通过每一个我思将自己的射线投向对象的自我极,就其本性来说,它"超脱"于纯粹体验本身,并且它的持续在场使体验流本身的统一成为可能。

胡塞尔在《观念I》中对“纯粹自我如何可能”的理解

纯粹自我概念在胡塞尔的现象学哲学中始终是一个不可忽视的重要范畴,而在其合法性开始得到论证的《观念I》中它是通过自身意识与我思概念密切联系着的。因此,本文尝试通过分析和澄清我思、自身意识与纯粹自我的概念及相互关系,初步阐明和回答“纯粹自我如何可能”的问题,并希望为今后的进一步学习和研究获得一些启示和指引。

胡塞尔“现象场”概念分析

运用现象场进行意识分析,是胡塞尔现象学的特色,多年来一直未有人单独作为独立的研究加以总结和阐释。以现象场研究为核心,对胡塞尔的意识理论研究进行了重新梳理和提炼,为意识把握现象做了更系统、深入地论述,在胡塞尔现象学研究中拓展出一个新角度。依据胡塞尔的内时间意识发生机理、本质统一体的"相符统一性"躯体自定位功能,纯粹意识的客观化统握等意识构成理论,阐述现象场在意识构成中的作用与意义,从而得出结论:现象场是意识的意向性构成的功能性活动"场所",是意识存在的给出方式;作为直观体验奠基于意识的自明性、确证性,实现着意识的统握功能。

对萨特“纯粹意识”的探究——从他对“先验自我”的批判的角度考察

在《自我的超越性》中,萨特通过对胡塞尔"先验自我"概念的批评,提出了"纯粹意识"的概念,它是对象意识和自身意识的直接同一的先验意识。在先验领域,意识是没有先验自我的,所以萨特的先验意识可以看作是一种无人称的纯粹意识。他指出:胡塞尔的"先验自我"是多余的,借助胡塞尔内时间意识结构,纯粹意识自身可以统一。但萨特对两个问题的解释上存在着困难:一是产生经验自我的反思意识出现的可能性;二是为什么经验自我相对于"他人"概念对我们的意识来说更熟悉。

胡塞尔《逻辑研究》中的“自我”理论

自我概念是胡塞尔现象学中的一个核心范畴。在向先验现象学的转向之前,现象学的自我等同于活生生的体验复合本身。从这个意义上说,在《逻辑研究》第一版中胡塞尔坚持的是非自我论。但在对体验复合的反思可能性的分析以及《逻辑研究》第二版的相关论述中,胡塞尔认识到,纯粹自我就是必然的关系中心,从而为先验现象学中关于自我的理论奠立了基础。