牛马不同槽——嘉峪关魏晋墓两幅壁画的现实表达与文化意涵

嘉峪关魏晋墓葬壁画描绘了“牛马不同槽”的现象。结合礼仪艺术与世俗绘卷中的同类图像,揭示了此类现象的现实原因,并指出其进入文化层面后的意涵。先秦哲学从牛马习性出发,抽象出了其间的对立统一关系,很多情境中牛马间的对立还可转化为对应,例如祭祀中的牛马,图像中的牛马合犋犁耕、牧马牧牛、牛车鞍马,宗教语境下的牛头马面等。“牛马不同槽”从民间俗语到文献与图像的表达,反映了古代艺术与生活的密切关系。

传统儒家人—物役用关系的多元诠释及其现代价值——以“络马首,穿牛鼻”问题为中心

“络马首,穿牛鼻”是《庄子》表达其天人之思的基础问题。在儒家系统中,这一问题被转换为“服牛乘马”问题,其诠释过程呈现出思想发展的内在互动和多元演化。先秦两汉,儒家“圣人说”与“受命说”奠定了人—物关系的权威秩序,赋予人与马、牛役用关系的现实合理性。宋明时期,儒家“天理自合如此说”“用物之道说”建构出人—物役用关系的新论述,背后则是本体论、工夫论和价值论互嵌交织的深层结构。近代以来,随着中西文明交汇碰撞,儒家开始从社会发展的宏观视域重新审视自然与技术关系,“络马穿牛”问题背后的人—物役用关系亦被纳入其中进行反思与新诠。“络马穿牛”以及“服牛乘马”问题既是观察儒学及中国传统思想发展的重要视角,也是彰显中华优秀传统文化生态智慧的人文窗口。

婴幼儿床旁X射线投照防辐射用推车的应用设计

目的:设计一种婴幼儿床旁X射线投照防辐射用推车,使一定距离内的其他婴幼儿免受辐射。方法:推车立面采用三面铅玻璃、单边工作口不锈钢包边铅橡胶防护,底面置普通玻璃,下设可容置胶片暗盒、计算机X线摄影(CR)和数字X线摄影(DR)板槽,底部铅板防护,采用不锈钢方管、滑轮和底盘相连接的结构形式,当需投照时防辐射用推车可与X射线管照射野相对位置进行同步移动。结果:婴幼儿床旁照片防辐射用推车的使用有效地阻隔了散乱X射线,且三面防辐射铅玻璃方便观察车内婴幼儿实时情况。结论:通过婴幼儿床旁投照防辐射推车的设计及应用,从而避免一定距离内的其他婴幼儿遭受不必要的辐射。

《诗经》与周代车马

通过对《诗经》中有关车马诗歌的探讨,可以看出在周代,车辆的种类已经非常齐全,车马成了邦国氏族的威仪的象征,车马的制造工艺代表着周代制作工业发展的整体水平,车马的广泛使用促进了周代全国道路网络的形成。

柴科夫斯基钢琴套曲《四季》之《十一月——在马车上》艺术特色分析

柴科夫斯基一生创作了大量为世人所熟知的音乐作品,如《悲怆(第六)交响曲》、《降b小调第一钢琴协奏曲》、《D大调小提琴协奏曲》等。从柴科夫斯基仅有的一部钢琴套曲《四季》中选取一例为研究重点,管中窥豹,探析其钢琴作品的艺术特点。

京津冀协同发展背景下“大保定”的发展依据与“4+2+3”发展构想

保定由于有利的区位条件,在京津冀协同发展进程中长时间以来成为热点议题。为了在京津冀协同发展中争得更多的发展机会,保定也在从行政区划内部与外部两方面着手积极准备。2015年上半年保定的行政区划作了调整,市区由原先的"三区"调整为"五区",保定长期存在的"小马拉大车"的问题在一定程度上会得到缓解,但是从"小马"变成"大马""强马"的过程中保定还需要不断调整行政区划内部及与周边城市的关系。发展"大保定"需要构建"4+2+3"的城市体系:"4"即四条东西向的城市链,"2"即构建"京津保"和"津沧保"两个三角形,"3"即以保定为中心形成Cj、Cz、Cy等三个城市环,依托重要交通线在"大保定"范围内形成"K"字形城市体系构架,并进而形成"≠"形和"○"形城市体系。将"大保定"的"五区"逐渐发展为包括白洋淀在内的"六区",构建以"大保定"为核心的城市圈。

中国教育经典名著中的逻辑错误探究

陈波的逻辑学著作《逻辑学导论(第二版)》为读者探究中国古代教育名著中所出现的逻辑错误提供了许多新的思路。仅《论语》、《孟子》、《荀子》这三部中国古典教育名著,就分别出现了"因果倒置"、"论据与论题没有必然联系"、"论据不足"的逻辑错误。这些探究有助于人们更好地理解中国传统文化与教育。

廉政教育的误区及其辨析

当前中国廉政教育实效不高,一个重要原因是在教育的主体、过程和功能方面存在六大误区。以教育主体为标准,可以把廉政教育分为在位者教育和在校者教育,两者不可混淆边界,更不能本末倒置。在廉政教育的过程中,忽视实践理性与认识理性的区别导致认知偏差,片面追求实效而拒绝崇高导致犬儒主义盛行。在评价廉政教育的功能时,由于泛政治化和教育万能论的作用,在不断扩展和无限拔高廉政教育的过程中回避了真正的问题。

《晋灵公不君》中“使妇人载以过朝”之“载”字释义述评

《晋灵公不君》中"使妇人载以过朝"之"载"字释义众说纷纭,一说"载,用车装";一说"载,犹戴也,这里指用头顶着"。各家注解分歧最大之处在于"载"究竟用不用车,这种分歧主要源于古文献中同类记载的差异。

也谈“却走马以粪”的释义——兼论“骑马播种说”之不能成立

《中国农史》刊载了游修龄、曾雄生两位先生关于“却走马以粪”释义的争鸣文章。本文赞成游先生对曾先生“拉屎肥田说”的质疑 ,但对游先生的“骑马播种说”并不苟同 ,而主张“拉粪车肥田说”。

传统制绳工艺考释

“绳”应是古代先民最早使用的工具之一,也是最初的动力来源。多孔制绳器及绳车是古代主要的制绳工具,其使用范围遍及全国。文章通过田野考察的方式,以新疆地区现存的传统绳车为研究对象,结合考古出土的“绳”及文献中的“绳车”使用记载,对制绳工具的起源、发展及使用方式进行剖析,并探讨制绳工艺与纱线合股的工艺源流。从民族学田野考察来看,部分考古出土的多孔器其实用属性应为原始制绳工具。后续绳车制绳是最初的机械能动设计思维的转化,综合运用了人机工程学及力学的设计思维,是古代纺织器具中重要的机械设计典范。

金钱权势与人的尊严——由罗尔斯《正义论》引起的思考

人有钱有权,就有地位,有"面子",就有尊严和价值。这种价值观与罗尔斯在《正义论》中关于人的尊严的基本思想背道而驰,也是违背价值论的基本精神的。尊重人的尊严,就要按照正义的原则安排社会各项制度,要树立人人平等、人人都具有至高无上的地位的观念,要使人从虚荣回到现实。

乐府诗《陌上桑》中的“使君”与“五马”——兼论两汉南北朝车驾等级制的若干问题

乐府诗《陌上桑》中的"使君",一向被解释为郡守或刺史;判断的依据,主要是其车驾"五马"及"使君"之称谓。论者认为,汉代二千石郡守或刺史使用驷马,再加上一匹"右",即成"五马"。但汉代车驾制度中的"右",并非驾驷马而是驾二马的一个等级。本文提出,"五马"未必指"一车之马",也可以理解为"一队之马";汉代存在大量低级使者,他们的车队构成多种多样;把"五马"车队之主看成一位低级使者,大致没有矛盾与反证,可能更符合原诗情境与历史背景。

论计算机辅助教学在艺术设计中的影响

计算机技术为艺术设计带来了新的表现方式和艺术语言，艺术设计教学中如何充分发挥计算机的设计优势，同时不断提高艺术设计创造性思维和审美能力，成了当今艺术设计与计算机教学的熏要问题。