数学对真善美精神追求的“源脉”“谱系”及其对数学教育的启示

数学对真善美的精神追求,是全面、精粹与彻底的,深刻体现了数学精神的本质要义,是数学教育研究中的一个重要问题.辨析数学求真、益善、唯美精神的源脉,提出两个观点:数学探求真理的态度与方式是数学求真精神之源,数学求真精神是数学益善与唯美精神的根基.数学求真、益善、唯美精神在相互促进中各自形成演化脉络.求实、求理、求广与求新是数学求真精神演化的主要脉络;益知、益事、益国与益人是数学益善精神演化的主要脉络;唯简、唯序、唯统与唯和是数学唯美精神演化的主要脉络.它们共同形成了数学追求真善美精神谱系的结构要素,依演化脉络对这些要素及其内涵进行简要阐释和分析,得到对数学教育的意义、宗旨等问题的影响与启示:富有追求真善美精神内涵的数学教育在培育和谐发展的时代新人方面有更深刻的意义;“以数学的精神和思想育人,旨在涵育精神与思维素养”是数学教育的远大宗旨;数学追求真善美的精神谱系为涵育数学精神素养的教学提供了具体路径与方法.

不懈推进充分全面发挥人的潜能的教育高质量发展

教育质量是教育的生命,是教育本质的纯正充实度。本质纯正充实度低的教育是低质量教育,本质基本纯正充实的教育是有质量教育,本质纯正充实度高的教育是高质量教育。没有教育本质规定性的事物就不是教育。教育本质的纯正充实度是指教育以教学育人为天职充分全面和自由发挥人的潜能、展示人的本质的程度。教育高质量发展的本质是充分全面发挥人的潜能。提高教育质量就是要优化教育质量与数量的关系,提高教育本质纯正充实度的量,实事求是、持续不懈地提升教育本质纯正度的高度,实事求是、持续不懈地提升教育本质的纯正充实度的普及度。

求真、向善、审美:高中物理思政育人的三重路径

落实立德树人根本任务,须以课程思政为关键举措,发挥物理学科隐含的育人功效,引导学生成长为具备求真、向善与审美素养的时代新人。求真是物理学科育人的根本追求,在教学中引入物理学史,培养学生科学思维,利用物理实验促进学生树立求真意识,内化求真思想;向善是物理学科育人的责任要求,通过物理教学引导学生善待自然、善待他人、热爱祖国;审美表达了物理学科育人的人文诉求,教学中通过发掘物理知识体系中的对称美、和谐美以及物理学家的人格美,强化学生的美感体验,提高学生发现美、感受美、创造美的能力。

求善抑或求真:高等教育质量观的审视与超越

高等教育质量观是人们对高等教育质量的理性认识和价值判断。在不同的历史发展阶段,高等教育质量观呈现不同的价值取向。修身与至善是中国古代的高等教育质量观,德性与神学是西方古代的高等教育质量观。西方近现代高等教育质量观体现为追求真理与钻研高深学问,而中国近现代高等教育质量观则强调知行合一和求真致用。进入20世纪中叶以后,高等教育质量观面临着行政挤压、市场化冲击、数据化束缚等困境。21世纪现代大学的高质量发展需要促进求真与求善的协调统一以及工具理性与价值理性的平衡和谐。

马克思主义大众化的三重境界

马克思主义大众化决不能止步于通俗化,而是包括紧密相联的三个环节:真、善、美。马克思主义大众化的第一重境界是求理论之真,即马克思主义大众化的理论必须具备科学性和彻底性,这是马克思主义大众化的理论前提;马克思主义大众化的第二重境界是务理论之善,即人民群众所要接受的理论必须是在实践中能够实现人民群众根本利益的科学理论,这是马克思主义大众化的内在要求;马克思主义大众化的第三重境界是致理论之美,即马克思主义大众化的理论必须能够成为人民群众改造世界的武器,创造一个"美"的世界,这是马克思主义大众化的最终目的。

中国高校师生求真、求善、求美意识调查分析

对中国大陆31个省、自治区、直辖市的2232名高校教师和大学生的求真、求善、求美意识进行调查,结果表明:高校师生(1)整体意识水平由高到低依次为:求善、求真、求美;(2)整体求真意识不强,并表现出显著群体差异;(3)整体求美意识差,教师的求美意识显著低于学生;(4)真善美的统一还需经过相当努力才能达成。在调查结果的基础上提出相应对策。

自由的童真世界与永恒的精神家园——论《社戏》艺术的真善美品格

《社戏》具有真善美的艺术品格,不仅因为有故乡的烟波画船、朝云暮卷、云霞绚烂、岁暮天寒,更因为有善良的滋润,真爱的呵护,理解的支撑,感动的陪伴。《社戏》的写景使我们嗅到了一股美丽清新的气息,《社戏》的写情则在我们的心中播下了纯真与善良的种子。无论是艺术还是叙事,《社戏》均使我们感受到了一股浓郁的真善美品格。《社戏》中的真善美,是以求真为基础向善的行进;而美则是它达到善的路径。《社戏》的叙述之真、风景之美、人物之善,使作品达到了真善美的和谐统一。在这种真善美的和谐统一中,《社戏》中的故乡也成了鲁迅心中永恒的精神家园。

论人类创造性活动的本质诉求

人类的活动是能动的创造性活动,这种创造性活动的本质诉求是"求真"——"合规律性","向善"——"合目的性","尚美"——"合规律性"与"合目的性"的统一,并以真、善、美三者统一的全面尺度实现对现实世界的全面认识、利用和改造,创造出真、善、美相统一的人类所理想的"属人的世界"。

李大钊“五四”时期的新文学观——中国化马克思主义文艺理论建构的历史起点

中国化马克思主义文艺理论的建构开始于1919年的"五四"运动。在"五四"运动中首先进行中国化马克思主义文艺理论建构的,是中国最早的马克思主义者李大钊。李大钊的新文学观与陈独秀、胡适的文学革命论是有区别的。李大钊的新文学观包含了推动社会进步发展的文学的意识形态功能,吸纳启蒙现代性、具有社会主义思想的人道主义精神,以及文学的审美特性的本位立场这三个"爱真爱美的素质"。这一个起点,这一个创造,对于我们今天对中国化马克思主义文艺理论发展历史的梳理以及进行新世纪中国化马克思主义文艺理论的建构,都有十分重要的启示。

生态文化哲学智慧——真善美智圣的统一

生态文化哲学智慧主要表现为对生态系统的准确认识、对人与自然关系的深刻反思、对生态价值的全面把握、对生态文明的根本追求,其核心内容包括:万物相联、包容共生,平衡相安、和解共融,平等相宜、价值共享,永续相生、和谐文明。生态文化以追求真善美智圣为目标,以实现和谐生态,走向生态文明。生态文明与物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、人的文明共同构成一个完整的文明体系。

论编辑活动的“求真”与“审美”

科学性与审美性既是编辑活动的特性,又是编辑活动的要求。编辑实践中要协调、发挥好这两个特性,从而更好地实现编辑活动的“求真”与“审美”。

论马克思主义中国化理论成果的灵魂:实事求是

在中国革命、建设和改革道路的艰辛探索实践中,中国共产党人反复解读马克思主义理论的灵魂和精髓:实事求是,并适时结合具体国情的客观需要而对中国化马克思主义理论进行"创新后的再创新",有效引航了中华民族的复兴之路,同时也成就和验证了马克思主义中国化过程中一系列重大创造性的理论成果。马克思主义中国化理论成果的基本品质是实事求是。

儒家文化模式中平儿的生存价值——真善美之特质及其文化意蕴

平儿作为《红楼梦》中的非重要人物 ,并不是平面的呆板的艺术附加品 ,她不只依附于琏凤而存在 ,平儿实际还承载了儒家文化对女子的观照。平儿具有“真善美”的特质。这种特质为人物的真实生动增添了色彩 。

译诗的生命在求真求美中延续

本文针对中英诗作中存在的虚实特征,即对尚质求真的英文诗和尚意求美的中文诗的审美特质略作分析,揭示中西诗歌对译中的互通性和互补性。进而探求译诗“传真”与“传神”的关系和运用以及对译作“后起生命”的意义。

寻找科学道德的真、善、美境界

科学的本质在于认识自然,科学的目的是为人类社会造福,科学的境界是对美的不懈追求,科学追求真、善、美的统一。随着社会文明的进步和发展,科学必将走进一个求真、臻善、崇美的境界。

推进高校文艺育德的路径探析

高校承担着立德树人的使命,文艺承载着丰富的思想政治教育的信息,具有育德的重要功能。推进文艺育德是高校进行思想教育的一条有效途径,自然应成为高校的一项重要工作。文艺育德在于通过鲜活生动的文艺来感染人教育人,以培养学生“求真崇善尚美”的德行。有效推进高校文艺育德要紧扣三个点,明确文艺育德价值引领、创设文艺育德实施环境、打造文艺育德教育阵地。

开展科学的文艺评论

文艺评论是文艺创作发展的推动力。“骂杀与捧杀”，导致评论萎缩，是文学衰寂的重要原因。文艺评论需要实事求是的态度。文艺评论有多种标准。把真、善、美及真善美的统一作为标准是比较集中的一种观点。历史分析与美学分析的有机统一是马克思主义文艺批评的根本原则，是我们追求的科学的文艺评论标准。评论者亟需提高思想艺术修养，树立社会责任感和职业道德。

论唐君毅的美学观

唐君毅将人之欣赏美表现美之求美活动赋予道德价值,既强调了求美意识依赖于道德心灵,又顾及了文学艺术的审美特性,从而使他的美学思想更具有深刻的思想内涵。他关于求美意识之起源、求美意识之道德价值、求美意识与求真意识之不同、求美意识与求真意识之贯通等美学思想的阐释,对于提高人的审美情趣,升华人的精神境界,美化人的道德心灵,无疑具有重要的现实启迪意义。

论农村基层思想政治工作者应具备的情感素质

做思想政治工作离不开人的情感。农村基层思想政治工作者要具备“真、善、美”3个方面的情感素质,并分别融入思想政治工作者的主体、思想政治工作的主题和方法之中,实现思想政治工作主体与客体、内容与形式的完美结合,达到春风化雨润无声的境界。

物理学的美与真

从美与真的本质关系,探讨物理学中美与真的具体统一,并进而用之于当前的教学改革。