西王母东王公·天帝出行汉画像石考释

南阳师范学院博物馆现藏一方西王母东王公·天帝出行的汉画像石。西王母东王公与天帝出行合刻一块画像石上的画像就目前而言该石为所仅见。该画像石东王公戴胜,在汉画中较为少见。画像石的时代据考证为东汉早期。画像石构图布局紧凑,雕刻线条粗犷,并采用散点透视法,增强了视觉效果,是南阳汉画中少见的复合图案画像石,具有较高的历史和艺术价值。

乾隆二年妈祖加封“天后”辨误

妈祖何时由"天妃"加封为"天后",是妈祖信仰史研究中的一个重大问题,历史文献对此记载互有歧异,主要有康熙二十三年说及乾隆二年说两种。本文根据相关史料,对此问题作了深入、详细的考证,指出乾隆二年并无加封"天妃"为"天后"一事,乾隆朝《钦定大清会典则例》中所谓"乾隆二年,加封‘天妃'为护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生‘天后'"的记载是错误的,而据此认为乾隆二年正式加封妈祖为"天后"的观点当然也是站不住脚的。

意蜂移虫、卵育王的王台接受率和蜂王初生重研究

研究意蜂移虫、卵育王的王台接受率和蜂王初生重。从王台接受率和蜂王的初生重2个方面,对采用幼虫和卵育王所培养蜂王质量进行了探讨。①采用移虫方式育王的王台接受率极显著高于采用移卵方式的(P<0.01);②采用卵培育的蜂王其初生重极显著高于采用幼虫的(P<0.01)。

庙宇的地理空间分布与社会功能——粤东梅州天后信仰的宗教地理学研究

宋代起源于东南沿海的天后信仰明清时期开始在梅州传播。天后宫主要分布在村落水口处、江河沿岸和街市三种场域。水口处的天后宫体现了客家人运用神明护佑村境的风水观念;滨水(河)天后宫反映了农耕社会的客家人对水利的依赖和出洋谋生对河流的重视;街市中的天后宫则体现了传统社会神明的商业功能。天后的三种社会功能,反映了梅州从乡民社会到农业社会,再向近代商业社会、侨乡社会转型历史过程中客家人的神明信仰观念。

论海峡两岸的妈祖文化

妈祖文化是中国民间信仰的一部分 ,它是海峡两岸民间共同信奉的保护神。妈祖文化作为从大陆出去的“移民”文化 ,它深深影响着台湾民众的信仰 ,并且在一定程度上成为台湾同胞回大陆寻根的宗教文化纽带。

西王母及其神话流变的深刻内涵

西王母及其神话在悠久的历史岁月中发生了巨变,其流变过程呈现出独具特色的表征,这种鲜明的个性与中国特有的阴阳哲学、道教具有内在联系,信仰西王母对妇女的教化功能也是密切相关的。

东方文化的思想和礼仪——《岩窟藏镜》所收《渔畋文规矩镜》新考

《岩窟藏镜》所收《渔畋文规矩镜》的图案可划分成五个区进行考释,能详尽规矩镜外观、所表达的图案主题、图案与规矩纹之间的关系、铸造原因。“渔畋文规矩镜”以天圆地方的宇宙观为基础,是祈望死者灵魂升天、再生而铸造的殉葬品,为了解战国秦汉时期人们的世界观和宇宙观提供了珍贵的考古资料。

粤东的闽籍移民与民间信仰的流变——以紫金县的天后与三奶夫人信仰为例

天后与三奶夫人信仰都起源于福建,前者是倍受航海(河)的水手与商人信仰的水上保护神,而后者则是助产保赤的妇婴保护神,两者的信仰群体、作用功能、神祗地位及社会影响等均有很大的不同。然而,天后与三奶夫人信仰随移民传播到广东东部客家地区之后却发生了很大的变化,乡民们常常把她们混同在一起,如紫金的不少天后宫供奉的都是陈林李三奶夫人,其中的林夫人却不是林九娘,而是天后林默娘,显示出当地三奶夫人信仰与天后信仰的混融;并且天后的航海保护神的角色已相当淡化,而三奶夫人的助产保赤、治病救人的功能却得到了强化与彰显。

从建筑场域谈天津天后宫与妈祖文化传承

天津天后宫和妈祖信俗不仅仅是一种宗教信仰、旅游资源,更是一种文化。天津天后宫是承载天津妈祖文化的空间载体。本文通过田野考察、文献分析和案例分析,基于妈祖信俗环境、功能和理念有所变化的现实,提出利用天后宫的建筑空间优势,结合妈祖文化产业资源、旅游文化资源、民俗资源等,从非遗保护、博物馆学、艺术学及传播学等角度,适应新时代和新生代需求保护和传承好妈祖信俗。

妈祖文化与嘉兴海运业的发展

妈祖是中国的“海洋保护神”,从宋朝起,为历朝所推崇,形成中国特有的妈祖文化。嘉兴地处东南沿海,从南宋起,在海盐澉浦和平湖乍浦相继开辟为海港,建天后宫等供奉妈祖神的建筑。为弘扬妈祖文化,宜修复天后宫等古迹,为发展嘉兴临港型经济和旅游业服务。

曹植的游仙转向及其早年信仰

曹植在建安二十五年以后,经历了一次重大的游仙转向。此一转向有两重含义,一是思想上由儒家渐趋道教,二是创作上开始从事游仙诗写作。过去诸家认为曹植早年不信神仙,故多从政治、瘟疫等外在条件中寻找其转向的动力。实际上,曹植早年积极反对的只是方士的神仙体系,受曹、卞夫妇影响,他对宫廷神灵体系十分推崇。故曹植反仙立场的本质绝非无神论的觉醒,而是对异教的排斥。对儒家神系的崇敬压抑了曹植早年浓厚的“天路”情结,这一情结正是其后期转向游仙的重要内因。

清代《天后本传》的图像探析

以清代《天后本传》版画中的圣迹图式妈祖故事为主要研究对象,探析其构图形式设计、手法形式表现和图像化情感表达,阐释妈祖版画视觉图像的结构特点,归纳妈祖图像史料的艺术价值。

《山海经》西王母之神相、族属及其他

考察《山海经》、《穆天子传》及汉代文献中的西王母神话,会发现一个有趣的现象,那就是其中西王母的神相经历了由《山海经》中头戴面具祭厉鬼的司祭者,至《穆天子传》中能歌善舞的部族首领,再至秦汉以后典籍中美丽女神的演变过程。除了神话演进本身的因素外,这主要是由于对西王母原初神相的误解所导致的。故弄清西王母神相,对于正确判断其族属,进而探索这一经典神话的传播路径等问题具有重要意义。本文拟从揭示《山海经》中西王母神相之原貌入手,就上述问题谈些自己的看法,以就正于方家。

四川地区汉代画像砖的排列、组合与意义

四川地区是汉代画像砖分布较为集中的区域,其制作和使用方法具有很强的地域性。这些画像砖墓一直受到学界的关注,成果较为丰富。早期对四川画像砖墓的研究以考古学者为主[1],基本解决了画像砖墓年代、类型、分期、分区、工艺制作、图像分类等问题。

清代温州的民间信仰

民间信仰是中国历史上重要的宗教信仰传统,本文利用方志资料,对清代温州府境内的民间信仰分为天下通祀、地方祀典及祀典之外的民间信仰三类进行概括、介绍,在此基础上论述了民间信仰与国家祀典的关系,指出清朝政权通过吸收部分民间信仰进入祀典对百姓进行教化,而民间信仰又尽量迎合国家祀典的事实。

《天后圣母事迹图志》中的妈祖形象

妈祖在清代得到了前所未有的最高封号"天后",在国家祀典中的地位也达到了新的高峰。因为时间上相对较近,现存的清代妈祖图画也是历代遗存中最为丰富的。特别是清代的圣迹图式妈祖绘画异军突起,取得了开创性的繁荣局面,成为妈祖信仰宣传最成功的手段之一,为清代妈祖文化的进一步普及做出了突出贡献。中国国家博物馆藏《天后圣母事迹图志》就是一套珍贵的圣迹图式妈祖图画。它由京津一带的北方画师所绘制,具有明显的地域文化特色,符合清代官员和士人阶层的审美需求。尤为重要的是,通过此套图册我们可以观察到妈祖由"凡俗"到"神圣"的不同形象,以及绘制者巧妙构思下的"留白",体会到中国北方妈祖文化的独特魅力。

汉代西王母的医学形象

西王母是战国秦汉时期一个重要的神祇,学界已多有研究,但其与医疗的关联一直为学界所忽视。《山海经》中西王母掌管致病之鬼,首次被赋予了与医疗相关的职能。其后,西王母的医疗职能进一步扩大。时人认为,西王母拥有、掌管着与得道成仙相关的长生之药,是当时的药神;西王母通晓房中和生育之道,是时人祈求生殖的对象,充当了生育神的角色;此外,西王母还掌管着疾病的诊疗。西王母的医学形象总是与神仙、方仙道术密切相关。东汉以后,西王母的医疗功能日渐弱化。西王母在医疗史上地位的变迁,也反映了上古至中古时期,中国医疗观念的一大变化。