杨慎在滇咏兰诗的文化史意义

在中华文化传统中,兰是人们共享的文化符号,兰所象征的高洁与贤德是共有的审美标准。杨慎在滇咏物诗极多,兰花是他特别着力书写的对象之一。杨慎结合云南的自然地理、个人境遇和自我形象,创作出以《采兰引》为代表的咏兰佳作,诗人以兰自喻,寄情托意,实现了屈骚精神在边徼的光大。不同时期宦滇文人、本土文人对咏兰诗的唱和、阅读促成作品广泛传播与经典化,表现出人们对“芳草美人”文学传统、杨慎人品学识的集体认同;以杨慎为首的文化名人创作产生溢出效应,促成了当地地理文化的重构。响水关改名为兰谷关,是区域文化认同的具体体现。杨慎在滇咏兰诗创作成为研究中原与边疆文人交往交流交融、构建文化共同体的新维度。

龙骨坡抬工号子的文化特征探析

龙骨坡抬工号子具有浓厚的地域特征,在社会发展进程中发挥过积极作用,产生过较为重要的社会影响,是现实的反映和历史的见证,是巴蜀文化的艺术瑰宝,也是珍贵的非物质文化遗产。本文从龙骨坡抬工号子的文化背景、语言特征、音乐特征和社会功能等方面入手,探析其文化特征与艺术价值,以期该文化遗产得到更好的保护和传承。

历代序跋论《玉台新咏》

《玉台新咏》自明代较为广泛流传,其历代序跋多从正面论述《玉台新咏》的价值,人们把《玉台新咏》与《文选》做出比较,讨论《玉台新咏》是否"发乎情,止乎礼义",并又多肯定《玉台新咏》的文学史意义及其作品的艺术性,对《玉台新咏》作品做出印象式、形象式评价。

漫话《热土难离》的编剧艺术

《热土难离》是一部为弘扬齐越精神、配合沧州师范学院建设齐越教育研究中心而创作的校园四幕话剧。这部剧人物身份特点鲜明,齐越精神特质突出,地域特色浓郁,再现了沧州历史风物民俗,表现出去政治化倾向以彰显人性之善为创作宗旨,体现了独特的编剧艺术。

苏轼知定州诗词文赋创作概览

北宋文豪苏轼在元祐八年至绍圣元年,仅仅半年多的知定州期间,留下了数量众多的诗、词、文、赋作品,且其中多有《雪浪石》、《鹤叹》、《中山松醪赋》等传世名篇,文情并茂、尽善尽美,堪为保定人民永远的文化遗产。

沧州夯歌的艺术特色

作为河北民歌的一部分,沧州夯歌是沧州劳动人民的智慧结晶,具有鲜明的艺术特色:简练传神的白描手法,铺张排比的铺陈,形象生动的比兴和广泛运用的夸张、拟人等其他表现方式。正是由于综合运用了多种艺术表现方式,沧州夯歌才具有了永恒的艺术魅力。

不滞于物:宋代咏物词的物象空间与意蕴空间

咏物是宋词的重要题材,张炎总结咏物词之最高艺术境界为“不留滞于物”。凡臻于这一境界的咏物词作,皆于描摹物象之外寄托着更深的意蕴,形成物象层与意蕴层相互叠映的多重文本空间结构。苏轼的“人格化”咏物,是于咏物词中打造多重结构文本空间之滥觞。周邦彦借咏物词抒发身世之感,并创造出“勾勒”手法,使咏物词的多重文本空间结构更加分明。南宋咏物词则继承了北宋的艺术资源,并继续深化多重文本空间结构的艺术造诣。辛弃疾创作咏物词,能够娴熟运用周邦彦的“勾勒”手法,而姜夔将物象空间转化为意象空间,转换了所咏之物与意蕴寄托的虚实关系,从而达到“不留滞于物”的最高境界。

对“经济击实功”的剖析

“经济击实功”从实验中得来，广泛实用时无论从工程监督管理角度、从含水量、压实度参数控制方面都证明了其概念的不确切和偏差．通过对应分析，并以深圳福中路三段路基工程施工数据映证，指出“经济击实功”提法的片面性，说明其不良的操作性及经济性．

试论周邦彦词的传播及其词史地位

周邦彦词在当时及后代皆传播极广 ,影响甚大。传播是周词走向受众和读者从而实现其艺术生命的一个重要环节 ,周邦彦的词史地位也主要是在传播的历史进程中逐步确立和凝定的。首先 ,歌妓演唱将周词广泛地推向社会的各个阶层 ,以动态方式和综合效应达到周词传播的最佳状态 ;其次 ,个人专集的编刻印行则主要使周词进一步走近士大夫文人的消费领域 ,以案头读本和创作范本突出了周词传播的文学功能和整体效应 ;其三 ,历代选本的编选则不仅筛选出周词的名篇佳作 。