论《南华真经》礼学思想

对于任何社会,礼都是不可或缺的。《南华真经》一方面反对世俗礼制,认为俗礼的出现标志着人际关系的疏远,是"相伪"的表现,会造成财富的浪费,甚至堕落为人们盗取名利的工具,促使人性变坏;另一方面,又提倡能够表达真情、带有理想化的"至礼"。然而当《南华真经》面对现实社会时,又不得不在不同的层面,以各种不同的方式兼顾了"俗礼"和"至礼"。

大丈夫之词——论辛稼轩

1162年,辛稼轩自金南归宋,至1207年辛稼轩死,45年间,辛稼轩怀北伐雪耻之大愿,然南宋偏安朝廷,苟且偷生,佞臣当权,残害忠良。辛稼轩虽有文武奇才,而身居下僚,且仕途险恶,三起三落, 壮志沉埋。其间,歌以述怀,写下了不朽的壮丽、悲凉词章。以婉约、豪放区分历代词人,实为研究者的方便说词,而这种方便是多余的。辛稼轩不只拓宽了词之境界,且于语言上开旷古未有之自由疏放特色,无法以门户限之。

活态表现及文化意蕴:西北农村正月“迎神仪式”的人类学考察

西北农村正月的“迎神”活动流传已久,形式多样,文化内涵丰富。在“乡村振兴”的时代主题下,作者深入甘肃省平凉市庄浪县农村,对其正月迎神活动进行考察分析。发现迎神仪式的活态表现以线性时间作为安排迎神仪式运行转换的序列形式,和多维空间场域结合并安放在一定的文化生活之中,集中展现了迎神仪式的活态存留。时空链接下的迎神仪式是一个复杂的序列,在“请丹”“跪香”“巡境”“归庙”等繁复的仪式互动中传递了农业生产平顺丰收、社区和平安全、个人需要与福运的“感觉极”文化意义以及社区认同机制再造、人际格局的“差序化”再生产、文化的“自我”展演与“集体”联欢“理念极”文化意义。

论我国婚姻公示制度

婚姻公示具有理论意义和实践意义。现行婚姻登记制度忽视公示属性,缺失"事实婚"的国家记载。结合传统与现实,完善婚姻登记制度,组建结婚过程的婚姻公示制度体系:结婚申请、缔结婚姻意思表达、婚姻公告、婚姻登记、事实婚的户籍身份登记、统一婚姻信息备案、婚姻仪式及婚姻见证等制度。

无字之法探源

采集狩猎族群的社会生活是复杂的,领地、互惠、核心家庭、复仇以及初步的权威,构成了他们法律生活的主要方面。在新石器时代,农业孕育了不动产和不动产法,互惠有了新的发展,出现了商品交换及规则,陶寺遗址的等级化墓葬和礼器,聚落之间的等级,聚族而葬,刑罚标志着宗法礼制已经出现。在前人研究的基础上,借助人类学资料和考古资料,通过探讨史前法律的产生与发展,期待将法律起源的研究往前推进一步。

纳博科夫作品中的仪式话语初探

纳博科夫创作成熟期的三部作品《斩首之邀》、《塞巴斯蒂安·奈特的真实生活》和《说吧,记忆》,是作家在虚构与"真实"、过去与现在、历史与文学等两界交融态势下实践其文学相对独立性与自主性主张的力作。在这三部作品以及其他同样重要的作品中,纳博科夫通过重复社会仪式、积极构建作为个体的反仪式行为,力图重现希腊悲剧话语,扭转柏拉图话语,建立历史权威话语,进而实现作家权力,以此唤醒、引导和控制文学文本所要达到的情感力度。他书写仪式/反仪式话语的努力,为其打开了通向自主的、开放的、想象的"俄罗斯"的象征性出口。

“六经皆礼”与以礼经世——张其淦及其《左传礼说》

《左传》作为一部春秋时代的史书,对当时的礼多有记载,这也为历代学者所关注,但历史上并没有形成一部论《左传》之礼的专著。民国时期,岭南学者张其淦曾撰《左传礼说》一书,专门论述《左传》之礼,对《左传》中的礼义、礼制进行了详细的解说,考证精详,是《左传》学史上的一部重要著作。作为一位清遗民,张其淦坚持"六经皆礼"的观点,并将其贯穿于他的其他经解中,表现出明显的"以礼经世"及维护传统礼教的经世取向,在《左传》学史及近代经学史上有重要价值与意义。