严复对宗教起源的探究及二重性

严复对宗教问题十分关注,尤其是热衷于对宗教起源的探究。他将宗教的起源归结为由不可知引起的恐惧和相信灵魂不死,在一定程度上厘清了信仰与宗教以及宗教信仰与一般信仰的界限,纠正了康有为、梁启超等人的泛宗教倾向。同时,严复秉持不可知论,由于模糊宗教与不可知论之间的界限,最终导致另一种泛宗教论,晚年更是走向了信仰之境。

齐美尔论宗教与社会的关系——读《现代人与宗教》

齐美尔是德国20世纪最重要的思想家之一,他在社会学、宗教学、哲学、美学等多个领域颇有建树。文章以齐美尔的《现代人与宗教》为解读文本,指出他在对传统宗教观批判的基础上,提出从社会关系对宗教成因进行分析的可能性。认为宗教不在社会的彼岸,而存在于社会的关系之中,宗教是社会关系的超越形式。

宗教永恒论质疑——与王中田同志商榷

宗教的产生、发展和消亡是不依人的意志为转移的客观规律。王中田同志提出宗教是与人类与生俱来的 ,是不会消亡的 ,这种观点是违背马克思主义宗教观的。宗教不是与人类与生俱来的 ,而是人类社会发展到一定历史阶段的产物 ;宗教也不会永远存在下去 ,随着宗教赖以存在的历史条件的消失 ,宗教就必然走向消亡 ;不能把宗教精神与人类精神混为一谈 ,宗教的消亡不等于消灭 ;用行政的手段取缔宗教和断然否定宗教的消亡都是错误的。

浅谈加强民族大学生的宗教观教育

由于历史、环境、民族习俗等原因 ,宗教对民族大学生影响深远 ,必须对民族大学生加强正确的宗教观教育 ,使其增强辨别非法宗教活动和封建迷信活动的能力。

严复的宗教观与孔教观

作为近代西学第一人,严复介绍了西方的宗教思想,并在对世界宗教的介绍中突出基督教及其在华传教的历史。为了以教治教,严复不是像康有为那样彰显孔教与基督教的相同性,而是从不同角度突出中西之教的差异。严复还从教学相混、政教合一的角度剖析中国社会与西方的不同。通过对中国社会宗教状况的分析和保教与保种、保国关系的厘清,他寄希望于"自强保种"。

试析陈独秀的“以科学代宗教”思想

新文化运动初期,陈独秀针对在社会转型背景下出现的信仰危机,提出了“以科学代宗教”的主张。他认为以西方自然科学为基础的科学思想、精神和方法,可以在世界观、人生观、社会历史观等领域取代宗教,作为现代社会的新信仰。他后来的思想虽有曲折,但并没有放弃“以科学代宗教”的主张。在中国现代“以科学代宗教”的社会思潮的形成过程中,他起了主导性的作用,做出了主要贡献。

敢问路在何方:皈依还是超越?——试论张承志与艾特玛托夫的宗教观及其文化功用

艾特玛托夫的影响是张承志体认天山民族心情、将自己的精神探索向宗教领域延伸的原因之一。艾特玛托夫经历了对本民族伊斯兰文化和俄罗斯基督教文化的两次超越 ,达到了促进不同宗教文化融合、统一的世界文化的层次。张承志则背离汉文化传统皈依伊斯兰教 ,用被他拒绝的汉语言诉说实际上说不清的哲合忍耶派。他失去了读者。

社会转型期青海蒙古族法律和信仰价值观的调查与分析

随着我国社会的快速发展,人们的价值观正在突破传统向现代转变,这无疑是一种进步,它代表了未来发展的总趋势。文章通过对社会转型期青海蒙古族法律和信仰价值观的调查,旨在了解其价值观变化的一些轨迹及影响价值观变化的主要因素。

宗教信仰与人的精神境界

宗教信仰对人们精神境界的影响客观上有某些积极作用,但它所产生的消极影响必须予以重视。宗教信仰是人的主体意识的一种扭曲的、异化的形态,是一种被消解了主体性的主体意识,它丧失了基于人的主体性的自主、自立、自强的精神,是丧失了能动性和创造性的消极的精神状态。宗教对人们形成以科学精神、人文精神、实践精神、批评精神、自我超越精神等为主要内容的高尚的精神境界本质上起着一种阻碍作用。因此在社会主义精神文明建设中,我们应该注意宗教在文化发展中的积极作用得到发挥的同时,克服宗教对人们精神境界的形成所产生的消极影响。

思想与雕像的互动——中国古代雕塑题材的文化意义

中国传统雕塑具有独特的民族个性和艺术风格,反映在题材选择以动物而不是人物造型为主的特点上,与中国古代观念世界有着深刻的精神联系。从一般思想史的角度来看,中国古代以祖先崇拜为内容的巫觋宗教,视宇宙与人为一体的自然宇宙观,人鬼合一的知识信仰等等,都曾以不同方式对中国古代雕塑产生过极其深远的影响。这些古老的知识、思想和信仰,不只是与古代雕像形成互动,而且还以价值观和思维模式,左右了数千年来中国古代雕塑的心路历程。

高校马克思主义宗教观教育的特点与原则

高校思想政治理论课是对青年学生进行马克思主义基本理论和思想品德教育的课程,是高校思想政治教育的主渠道。有效开展高校马克思主义宗教观教育,必须把握和坚持其特点与基本原则,否则很难取得实效。

论中国化马克思主义宗教观教育的路径——以高校为例

中国化马克思主义宗教观集中表达了中国共产党对宗教的认识和态度,是解决中国宗教问题的根本指南。它的基本精神始终与共产党的使命、科学社会主义的学说联系在一起,与实现人的全面而自由发展的价值目标相联系。中国化马克思主义宗教观对宗教的阐述全面而深刻,是科学世界观的组成部分之一,它在当前极富教育意义。正是基于对它教育意义的认识,本文以高校视域出发,探讨了高校进行中国化马克思主义宗教观教育的具体途径。

广西大学生宗教观调查分析

对广西268名大学生的问卷调查表明:信教大学生的总体比例不高,多数学生对宗教的态度较为客观,但也相当比例学生无法理解宗教所指的准确内涵,无法分清宗教、迷信、民俗之间的差别,致使民俗、迷信现象依旧有较大影响,不少学生对封建迷信活动持肯定或半信半疑态度。另外,气功、飞碟、外星人之类新时代热门现象也有一定市场,国外宗教的渗透尤其值得引起警惕注意。

汉字体现的生殖崇拜

先民原始宗教中的生殖崇拜无疑是汉字产生的一个重要的源泉。先民非常重视生育 ,从而也就特别崇拜生殖器官 ,这样生殖崇拜作为先民的一种意识形态 ,一种原始宗教观 ,必然地从汉字的构造中得到体现。

宗教、邪教人生观之比较

人生观就是人们关于人生目的、人生价值、人生态度等人生问题的根本看法、信念和观念。宗教、邪教在回答人是什么、人为什么活着、人活着有什么价值、人应该怎样活着等问题时 ,均有不同的取向和评价 ,也产生了不同的社会影响。对两者人生观的比较和评析 ,有利于认识其本质和功能 ,对于树立正确的人生观有着积极作用。

三代领导人对马克思主义宗教观的发展

马克思、恩格斯奠定了历史唯物主义的宗教观 ,列宁进一步揭示了在资本主义制度下宗教的麻醉作用 ,阐明了无产阶级革命时代无产阶级对待宗教的态度 ,以毛泽东、邓小平、江泽民为代表的中国共产党人根据马克思主义宗教观的基本原则 ,从我国的国情出发 ,正确把握我国宗教所具有的群众性、民族性、社会性、国际性等特点 ,立足于我国社会主义条件下宗教问题的长期性以及宗教在当代的某些变化 ,克服教条主义和主观主义 ,探索了如何处理宗教与社会主义的关系 ,以及如何引导宗教与社会主义相适应的重大课题 ,这是我党对于马克思主义宗教理论的重大贡献 ,体现了我党坚持真理、实事求是的优良传统和与时俱进的开拓精神。

试论江泽民对马克思主义宗教观的创新与发展

以江泽民为核心的中国共产党第三代领导集体在继承马克思主义宗教观的基础上,对其作了进一步的发展,在宗教特性认识、宗教政策、宗教管理机制、宗教与社会主义关系、办教宗旨、信教主体等方面进行了大胆的创新,形成了体系完整的'社会主义宗教论'。

一个在矛盾中游荡的灵魂——剖析艾米莉·狄金森的矛盾心理

艾米莉·狄金森始终生活在矛盾中。她是基督教的叛逆者,却构想着自己心目中的上帝;她热爱自然又害怕自然;她追求真爱却独身一生。在矛盾之中,她总在为如何既保存自己的真实又适应社会的规定而塑造着自己。

论墨子非宗教家

在中国古代思想家中,墨子的思想体系因存有"天鬼观"而独具特色。对于墨子的"天鬼观"是否宗教、墨子本人是否宗教家,20世纪的国内外墨学研究家存有很大分歧。由于在墨子的"天鬼观"中并不存在真正意义上的宗教观念,因此"天鬼观"不是宗教,墨子当然也不是宗教家。墨子鼓吹"天鬼观"的主观动机,就是借助当时社会上大多数人信仰的"天鬼"的神秘权威,宣传和推行其以"兼爱"为中心的政治主张和政治理想,因而"天鬼观"是一种神道设教。

从丧葬礼仪看中西方死亡文化中的宗教因素

自人类文化生成以来,死亡概念的形成与确立就是一道无法逾越的迷思,千百年来,各种宗教都对死亡做出了解释,试图安抚人们对死亡的恐惧。然而由于中西方文化发展模式的差异,宗教在中西方死亡文化中的影响及其表现呈现出极大的不同,这一点尤其体现在死亡仪式——葬礼上。本文以丧葬礼仪为切入视角分析了中西方死亡文化中的宗教影响、其不同表现以及造成该差异的原因。