早期中国嫡庶之分与宗法制度形成--基于王国维《殷周制度论》的哲学反思

王国维《殷周制度论》指出,立子立嫡之制是周人对殷商“兄终弟及”王位继承制度的突破和创新。天子在众多公子中选拔接班人,难免任意性、随机性,容易导致祸乱事变。周政的特点是让政治道德化,让道德政治化,使血亲社会化,使社会宗法化。血缘关系是生来如此而并非后天人力所为。把血缘关系上升到一种天定法则的高度予以确认,等于在为“亲亲”之制建构可靠根基。以嫡系长房、长孙为大宗,血缘正统可靠,是“百世不迁之宗”,秉承先祖恩德最隆最多;而以庶子系统、旁支所出为小宗,是先祖余泽播撒。“五世而迁之宗”要求小宗超过五世则剔出丧服范围。“大宗维翰”而具有核心地位,“宗子维城”则能够起到拱卫、守护作用。对别子小宗和别子大宗强调尊过去的祖,无疑是变相要求他们尊现在的王。依据亲亲尊尊法则所建构出的宗法社会,以一种向内挖掘亲和力而不是向外诉诸神力的形上方式,来实现一种具有儒家鲜明特色的王道普遍性。

主敬与中和:儒家治道思想的根基

儒家的“中和”观念并不局限于心性范围,还可以从治道的角度进行理解。“中和”的形式与目的根植于人性之中,但由于生命的形态最初不是现成饱满的,因而需要通过教化加以实现。根据《孝经》的记载,孔子主张通过礼乐形式使社会有序运作,调节天下百姓的性情,使之和睦而不生怨气,从而维持社会的“中和”形态。从礼乐到“中和”,是以人伦作为勾连,根源在于使民众在伦理生活中产生爱敬之心。爱敬是礼乐的实质内涵,也是施行礼乐的目的所在。爱敬观念背后有一个逻辑圆环:一方面,敬身的实质是敬亲,敬亲的渊源可以追溯到敬天;另一方面,敬身向外推扩是从父母开始,由近及远至全天下的范围,这一逻辑圆环构成了天人系统的顺畅运行。施教者通过推扩爱敬,向百姓教敬教爱,引导与发掘民众本性中的爱敬潜质,使之在亲子关系中实现出来,由此维持天人系统的“中和”形态。

黄道周《孝经集传》中的爱敬情感漫议——兼及对阳明学爱敬关系的重订

黄道周《孝经集传》认为爱与敬是孝中重要情感,二者不可废偏:敬能明晰父子伦常而行合宜之道,爱能使家庭关系融洽亲睦;且依儒家情感推扩论,敬能尊重父母进而礼敬他人,爱能关怀父母进而亲近他人。在爱敬关系上黄道周以敬为本,认为敬引领并导顺了爱,且对他者的爱也可以从敬中推出。“敬本”得以可能,从人道维度看基于敬是礼乐教化之实,而礼是成德之径,因此以礼教培养美德离不开敬;从天道维度看孝源自人对天地生生之仁心的感通,而人对于超越者(天)的情感侧重敬而非爱。对于阳明学多言爱而罕言敬导致的晚明情欲恣肆之弊,黄道周从孝本论出发论证敬是本源情感,并主张从家庭场域中发现并培养敬。真敬的归位能在尊重人物自性基础上,使社会伦理秩序条理和谐。

全面推进乡村教育振兴:价值意蕴、问题审视与路径对策

从宏观上看,乡村教育振兴作为乡村振兴的“子工程”和“支撑点”,对于破解城乡教育二元结构、夯实乡村人才振兴基础以及传承乡村优秀传统文化、塑造文明乡风、推进建设教育强国等方面的作用举足轻重。然而,值得反思的是,当前的乡村教育在价值追求、教育质量和教育内容等方面的一些突出问题和瓶颈已成为乡村全面振兴的障碍。因此,要进一步塑造尊师重教良好家风,提高乡村受教育水平;积极树立爱农强农观念,追求乡村振兴大目标;统筹协调城乡教育发展,推进教育一体化进程,从而实现乡村教育振兴和教育振兴乡村双向耦合、相得益彰。

从《水形物语》“人鱼之恋”模式看边缘群体“爱”的发声

《水形物语》在“人鱼之恋”的叙事模式下,展示了“同一性”哲学下被压抑的边缘群体的反抗及“爱”所爆发出的突围力量。众多形象构成了“看与被看”的权力场域。象征化的意象与现实有着紧密的指涉关系,“失声”的弱势群体与“水”相伴相随,最终撕开了权力之网的口子。影片并不满足于讲述“人鱼之恋”的故事,而是以生态女性主义的女性立场与后殖民主义的混杂性主体探索二元对立之外的新可能,因而呈现出一定的后现代主义特征。

Overview of Studies in Louise Erdrich's Love Medicine

Louise Erdrich is one of the most important contemporary American writers in America.Her first Novel Love Medicine won most prizes in American literature history.Most researches in America and China on the novel from the perspectives of feminism,post- colonialism,ecocriticism.The themes in the novel such as love,home- coming,identity construction have also been discussed.

湛江童谣的美学特征及审美文化内涵——以吴川童谣为例

文化振兴是乡村振兴的重要组成部分。吴川童谣来自民间,是湛江童谣的代表之一,反映了当地人民的劳动、生活和审美心理,是湛江乡村文化振兴不可忽略的一种文化艺术形式。它音韵和谐,富有儿童趣味,又传达着真情实感,构筑成了独属于它的美的艺术世界。该文分析了吴川童谣的美学特征,包括韵律美、童趣美和真实美;同时分析其蕴含的审美文化内涵,包括爱江恋海、孝善爱亲、尚礼重俗、关怀女性。它的这些美学特征和审美文化内涵可以丰富当地文化,同时增强当地人的文化自信心和归属感,对促进湛江乡村振兴具有积极的意义。

Different Criterions of Love: Simple Analysis of Anna Karenina

Anna Karenina's love is stirring and tragic. Levin's love is seemingly happy but insipid. Love is different when criterions are different. Why Anna' fate is tragic and how to get true love are also analyzed in this paper. Mutual respect and consideration are the basics of love and never lose ourselves in love.

论《孝经》在先唐家庭德育思想史上的意义——以《圣治章》注释为中心的考察

在现代学界,《孝经》或被视为肤廓的政治伦理,或被笼统地解读成个人德性。但若以父母职能为视角检视相关注本且将其置于先唐时期家庭德育思想史中考察则有若干新发现。在先秦两汉伦理中,父母之于子代人格生成的意义或抽象或支离或偏囿,而《圣治章》将其具体化、系统化、圆融化了,即来自母亲的爱与来自父亲的严依次熔铸到子代心性结构中,形塑出爱敬并重、自由与秩序兼备的中和人格。《圣治章》注释从“习得”“天性”两个面向呈证此点。魏晋人孝母不尊父的实践将由爱至敬的“习得”路径截断,且以个体所禀之“理”取代了敬父之“天性”,任诞士风因之形成。此可反证《孝经》在先唐家庭德育思想史乃至当下伦理建构上具有积极意义。

情感的变奏——康德道德哲学接纳情感的三种方式

虽然康德道德哲学将道德的基础建立在纯粹理性之上,但情感仍然可以通过“变奏”而被接纳进道德哲学之中。情感进行变奏从而进入康德道德哲学的方式有三种:由理性而生发,由义务而纯化和由目的而升华。三种方式分别适用于三种不同类型的情感:敬重和道德愉悦这类智性的道德情感由理性自身而生发,爱和同情等经验性的道德情感通过成为德性义务而获得纯粹化,美和激情等自然情感基于道德目的论也获得了道德上的某种承认,因而由目的而得以升华。然而情感的道德化并不意味着取消自然情感,自然情感也并不能够被道德情感所取代,自然情感服务于人的幸福,道德情感服务于人的德性,二者相互协调,共同构成了人生两个相对独立但都极其重要的方面。

90后大学生恋爱观现状调查及对策研究

"90后"大学生已经成为大学校园的主力军,这代人有着不同于前几代人的鲜明时代特征,由于"90后"大学生尚处于思想不成熟阶段,且受到了西方思想的巨大影响,使得他们的恋爱观出现许多问题。通过对"90后"恋爱观的研究,可以把握这一群体的恋爱特征和恋爱心理,引导他们树立正确的恋爱观,提升大学生的幸福感指数。

教育爱:师爱中的高贵“谎言”——兼论尊重与理解应是教育之底线

教育爱是师德的核心内容。教育爱是一般爱基础上的特殊爱、底线道德基础上的高标道德。但教育爱事实上是一种高贵的谎言。在外显形态上,教育爱发生了偏差与质变;在内隐状态上,教育爱由无形的政治控制,是一种服从规则的职业情感策略。然而,教育爱合乎国家与个人的道德目的,是一种庄严的乌托邦。尊重与理解应是教育的底线,唯有在场的尊重与理解,才能消弭一切误会与对立。

孝与中华民族敬老、爱老的传统美德——儒家孝文化软实力研究

"孝"缘起于原始社会,在远古社会已出现了"孝"的萌芽。孔子把"孝"纳入了他的"仁"学系统,对"孝"做出了伦理价值的规定。"孝"涵盖了孝顺父母、尊敬兄长之意。以后孟子对"孝"作了进一步的论述,打破了"孝"的血亲关系的限制,"孝"不止是孝亲,也包括了对非血亲老人的孝顺,赋予了"孝"的普遍意义,儒家孝文化形态得以形成。"孝"是几千年来中国古代最基本的道德原则和规范。在孝文化的影响下,形成了我们中华民族敬老、爱老的传统美德。

从后电影状态到后人类体验

在短视频时代,电影陷入衰亡的危机。在本体论层面上,陷入电影状态与陷入爱一样,是一种纯然的后人类体验。电影是一个将人转变成后人类的独特装置,它将个体“拽拉”出其日常现实,放置入一个幽灵性的黑暗场域中,在该场域中,个体具有更大的潜能去事件性地遭遇拉康所说的“真实”,从而发生激进的主体性转型。电影,就其所开辟的幽灵性场域而言,实则占据了“现实世界”中的一个不可能位置。然而,“迷影”(对电影的爱)在今天正在被短视频所调动的肾上腺素所取代。这恰恰意味着,一种纯然人类的体验取代后人类的体验。而捍卫电影,便是捍卫那激进溢出人类主义“现实”框架的“真实”。

理性的消隐:当下爱情小说的后现代状况

革命、民族、国家,这些现代性话语在20世纪的多数时间里一直以理性的名义塑造着爱情。表现在小说中,就是理性压抑着激情。当下的爱情小说"事后性"地展示着现代性理性压抑所造成的巨大精神创伤。一种后现代状况正在出现,即现代性理性趋于消解。这种消解不仅表现在价值观上对理性的嘲弄,而且通过对过去爱情叙事话语的"戏拟",在话语层面对渗透在爱情里的现代性话语系统进行了彻底揭示和颠覆。同时多元化的价值趋向开始出现,一些边缘化的价值观走上前台。

90后大学生爱情态度研究

本研究从对恋爱方式的态度、责任心、性态度与浪漫性四个维度来考察90后大学生的爱情态度。结果表明,90后大学生的爱情态度呈多样化的趋势,其爱情态度中具有成熟理性的一面。但是在面对诸如婚前性行为等问题时,90后大学生群体内则表现出明显的分化,说明其爱情观念具有不成熟性。

追寻六经之本——曹元弼的《孝经》学

在晚清民国经学中,曹元弼是最重要的代表人物之一。曹元弼遍注群经,构建了一个庞大的学术体系。而在他的经学思想中,他通过注解《孝经》,为其经学理论奠定了基础。他继承郑玄的思想,认为《孝经》是六经之道的总汇。在曹元弼看来,六经之道,在于人伦,而《孝经》恰恰提供了这一人伦思想的核心。同时,他认为通过《孝经》中的"爱"与"敬",可以贯通百王之道,六经之法。

高职英语教学中后进生成因分析及对策

随着高等职业技术学院的增多和招生的不断扩大,英语差生面越来越广,所以补差工作迫在 眉睫.本文主要分析高职英语后进生成因以及对策。

90后大学生恋爱的性别差异研究——基于湖南某重点高校的调查分析

对湖南某重点高校382名90后大学生的问卷调查表明,90后大学生在恋爱动机、恋爱态度、恋爱方式、恋爱影响、失恋调适以及恋爱知识的获取等方面存在较为明显的性别差异。启发我们对90后大学生的婚恋价值观教育应注意性别差异,以加强针对性,提高实效性。

论孝与仁

孝和仁是儒家两个核心的德目。孝是德的根本,是教化的开端,孝以"能养"前提,其本质内涵则是爱和敬。儒家的孝道思想,还包涵着一种通过"慎终追远"以追寻人的生命本原的形上学意义。仁是全德之名,是德的总称,是一个关于为人之本和理想人格的概念。行仁,是人最本己的可能性,是人之为人的本质所在。忠恕为行仁之方,忠恕工夫所成就的,是人我、外内一体相通的境界。孝与仁两个概念有着内在的关联性:一方面,孝悌为仁之本;同时,孝悌亦必经由忠恕的途径推扩而至于"仁",才能实现其所本有的道德价值。儒家在强调孝为德之本的同时,在现实层面上又特别注重内外公私领域的区分,这两方面的结合,对中国当代价值体系的重建,具有重要的意义。