Understanding heart failure in the elderly with respect to diastolic dysfunction and role for natriuretic peptides

The current issue of the Journal of Geriatric Cardiology contains an interesting paper by Dr. Yixin Song and colleagues raising important issues in the diagnosis and management of heart failure in elderly patients. Readers of this journal are in all likelihood aware that the epidemic of heart failure is of great impact medically and economically worldwide.

先秦礼文化凸显的道德生活

先秦礼文化是中国传统文化的重要组成部分,它以制度化的形式存在于先秦社会的方方面面,包括先秦礼俗、礼制、礼学和礼教等主要内容。先秦礼文化的核心是伦理道德,它通过一定的仪式来确立协调天(神)人关系、家庭关系、政治关系以及社会交往等伦理关系的道德规范,以此维护现存社会的稳定和秩序。具体而言,包括以敬神为核心的宗教伦理、以人与自然和谐为主要内容的环境伦理、以孝亲为核心的家庭伦理、以忠君为核心的政治伦理、以尚德尚齿为核心的社会伦理等内容。

孝悌：中华文化的基本特征略论

纵观中国五千年文明史,"孝悌礼乐"几乎是一以贯之、长盛不衰的,特别是孔子的《孝经》一书,对中国特色"士君子"人格的形成具有重要影响,也为历代王朝"孝治天下"历史提供了经典教材。如果要认识中国文化的特质,总结中华文明长盛不衰的原因,"礼乐治国"和"孝治天下"就是吾国吾民的力量源泉,这是既往历史的经验总结,也对今天社会发展具有重要指导意义。

“礼不下庶人,刑不上大夫”新阐释

"礼不下庶人,刑不上大夫"贯穿于中国古代社会的始终,体现了不同阶级身份之人在法律地位和权利上的差别,使他们不平等地位合法地公开化。准确理解"礼不下庶人,刑不上大夫",须从亲亲和尊尊的角度出发,得出"礼下庶人,庶人有礼;刑上大夫,大夫用刑",以及礼与刑的等级性与阶级性。在当代中国社会主义法制建设中,必须彻底抛弃等级观和阶级观,坚持"公民在法律面前一律平等"。

论孟子的孝道思想

孟子围绕事亲阐发了自己的孝道思想。他认为孝养是孝道的基础;孝教是提升人们对孝道认识和实现孝道的主 要途径。孟子还从儒家的人道主义思想出发,变通地诠释了历史上的孝行。最终他认为孝悌是儒家伦理思想的核心和最高 范畴。

金代尊老养老风尚述论

尊老养老是中国古代国家礼制的一项重要内容。女真人建立国家后,借鉴中原封建王朝的统治策略,一改北方民族"贵壮贱老"的旧俗,继承华夏历代尊老敬老的传统,制定、实施了多种优待和救助老人的政策和措施,如物质救助、赏赐钱物、赐官加爵、宴请优待、刑律优免等。由于统治者的大力倡导,金朝形成了尊老敬老的社会风尚。

敬老与传统孝文化的关联维度

敬老与传统孝文化有着双重关联维度:其一,敬老是传统孝文化的源头。作为传统孝文化的起点和原点,后世的事亲之孝是由原始社会的敬老习俗转化发展而来的,是对原始社会敬老的狭义化。其二,敬老是全部传统孝文化的核心。在传统孝文化中,敬老既是事亲之孝的核心,也是"老吾老以及人之老"推己及人逻辑推演之孝和"移孝作忠"政治推演之孝的核心,更是中国古代帝王用以教孝成俗进而平治天下的重要手段。由敬老与传统孝文化的双重关联维度来看,传统孝文化的当代转换,定会有效解决中国进入老年化社会后所面临的各种社会问题,并对我国正在进行的和谐家庭与和谐社会建设产生十分深远的影响。

论《文心雕龙》“依经立义”的思想基础

"依经立义"即依托经典而建构意义,它广泛而深入地存在于中国古代的历史文化与社会心理之中,是《文心雕龙》理论建构的主要方式。汉代之前,圣人之言行与思想凝结在经典中,并以语言为载体发挥教化作用,圣人崇拜、经典崇拜和语言崇拜以及尊师敬老的思想共同组成"依经立义"的思想基础。汉武帝时设"五经博士",经学正式确立后,"依经立义"也就成为人们阐释经典的基本方法,并衍生出理论建构和学术研究的方式。

中国传统伦理观的认识与反思

儒家关于家庭关系及其伦理规范的观念 ,是儒家人伦思想和道德原则的主要内容。中国传统伦理学认为孝与悌——亲情 ,是处理家庭亲缘关系的道德规范 ;朋与友——友情、夫与妇——爱情 ,是处理社会关系的道德规范。它们是建设家庭、社会伦理道德的文化资源。在挖掘这些资源的过程中 ,需要赋予它新的内涵。反思中国传统的家庭伦理观 ,在新形势下有必要进行一系列的道德教育 ,做到爱人以浓情、修己以正心。

大历史背景下的地域文化书写——评长篇小说《驴长老》

长篇小说《驴长老》描绘了从清末民初到中华人民共和国成立将近半个世纪动荡历史中怀川故地的政治风云、社会风貌和人际悲欢,小说具有厚重的历史感,也呈现出鲜明的地域文化色彩。文章从三个方面对小说中的地域文化书写进行了详细梳理,进而肯定了其在丰富河南地域文化书写与弘扬中原文化精神上的重要意义。与此同时,也较为中肯地指出了《驴长老》在地域文化书写中的局限性,并由此出发对地域文化书写的相关问题进行了探讨。

从“孝”、“悌”看中西方文化之差异——以《弟子规》和《大学英语》为参照

中国孝文化是对子女做出的要求,西方文化并没有对子女规定相应的要求。中国社会提倡敬老爱老;西方是老人独立于子女。悌文化讲的是人与人相处注重的礼仪,注重悌根源还是为了做好"孝",做好人,西方文化礼仪目的更在于做事。前者根源于孝文化,后者根源于西方宗教思想。

做好新形势下离退休干部工作之管见

离退休干部工作在部门工作和发展中不是中心和全局 ,但与中心工作和发展紧密相连。离退休干部工作部门及其工作人员要按照党和政府的各项政策规定 ,结合离退休干部的特点 ,充分利用现有条件 ,努力做好离退休干部工作。

从《史记》看司马迁的“长者”观

长者是人们对于年长且有德者的尊称。这个称谓在《史记》中多次出现,且用在不同的人物身上,这些人物除了年长之外,其"有德"一面主要表现为仁爱和恭谨。仁爱主要表现为对人仁慈,为人宽厚。恭谨则主要从人物的态度、语言和行为上表现出来。通过分析人物身上的品格特征,从而阐释司马迁的"长者"观。

“公子友如陈”:《公羊传》与“亲亲”“尊尊”儒家思想

中国传统思想偏向于不直言抽象原则,而是通过论述具体事件来表达普遍真理。据此理,本文将以庄公二十五、二十七年《春秋》经:“冬,公子友如陈”之经文为例而阐释出儒家思想基本性之“亲亲”“尊尊”对立面概念结构。通过仔细分析公子友之性格、政治背景以及历史角色,将讨论“亲亲”“尊尊”与一系列对立面概念之亲密关系,即“质”与“文”,“阴”与“阳”,“仁”与“义”,“内”与“外”等因素,然后考之于先秦典籍,既指出其张力以及互相排除关系,又解释其相辅相成而互相依赖之本质。最后,将“亲亲”“尊尊”与其对应概念系列置于妥当哲学背景下,论述为先秦儒家思想之普遍思维形式之一,有客观重要性于人性、道德、社会、历史以及政治思想。以期能够揭露《春秋》公羊学连贯一致逻辑结构之一隅。

养老机构老年人护理服务需求现状及其影响因素

目的调查唐山市养老机构老年人护理服务需求现状,并分析其影响因素,为提高养老机构护理照护水平提供理论依据。方法采用一般情况调查表、日常生活活动能力(Barthel指数)量表、养老机构老年人护理服务需求问卷,对唐山市6家养老机构458名老年人进行问卷调查。结果护理服务需求总均分为(3.56±0.27)分,其中尊重需求得分最高(4.06±0.52)分。多元线性回归分析显示,年龄、婚姻状况、慢性病数量、在养老机构居住年限、睡眠质量及Barthel指数是养老机构老年人护理服务需求的主要影响因素。结论唐山市养老机构老年人对护理服务的需求处于中等水平,且受年龄、婚姻状态等因素的影响。机构应当转变护理模式,针对老年人的实际情况提供护理服务,满足老年人各方面的护理服务需求,提高护理照护水平。

打造养老文化品牌,共筑和谐温馨家园——天津石化公司敬老文化、养老文化建设形成“三六三”工作模式

养老文化建设是广大离退休工作人员肩负的重要责任和使命。中国石化股份有限公司天津分公司认真贯彻落实习近平总书记对老干部、离退休工作的重要论述和要求,牢固树立"尊老敬老,为老爱老"理念,不断拓宽离退休工作内涵,始终秉承"以子女之心,做精准服务之事"原则,倾心服务于离退休人员各类群体,着力在打造敬老文化、养老文化机制上下功夫,逐步形成了富有天津石化特色的"三六三"工作模式,营造了"老有所养、老有所乐、老有所学"的浓郁氛围。

侗族居家社区养老模式探究

侗族村寨保存着诸多尊老敬老的良风美俗,在此社会风俗影响下,侗寨老人根据血缘和地缘关系聚集在各自的鼓楼等公共空间进行社会交往和休闲娱乐活动,发挥热心公益和爱好文艺的余热,从而较好地满足了他们的精神和情感需求。从老有所养、老有所乐和老有所用三个方面分析了侗族老人居家社区养老生活幸福指数高的表现和原因,为当代社会普遍面临的养老问题提供借鉴。

鸠·鸠杖·鸠车

鸠杖、鸠车在汉代甚为流行。对于这一文化现象,作者在对鸠的原始造型及其文化含义作简要分析的基础上,进一步剖析鸠杖、鸠车在汉代受到青眯的原因,指出鸠杖、鸠车流行于汉代是当时尊老爱幼之风甚盛的物质体现。