金末道士侯善渊诗词用韵与晋南方言

本文穷尽考察了金末道士侯善渊的诗词用韵,归纳为18部韵系,同时也发现若干不同于通语韵系的特殊韵例。经过与金代晋南籍作家的诗词韵中的特殊通叶现象和现代晋南方言进行比较分析后,我们认为侯善渊诗词用韵的语音基础是晋南方言。因此,诗词用韵的考察不仅是语音史研究的重要方法,而且也为方音史的研究开辟了一条新的途径。

湘语侯韵的语音层次

湘语侯韵可以分为三类读音:一类音与北方方言接近,一三等同韵;另一类音一三等不同韵,主元音为前元音,且这两类音还在一些点形成了文白异读的叠置,构成两个不同的语音层次;第三类音一三等也不同韵,而且与效摄合流。究其根源,这三类音都可追溯到中古切韵系统。

温岭方言中侯韵字读音的内部差异及其变化

吴语温岭方言中侯韵字的读音是有内部差异的,一类以太平镇为代表,一类以泽国镇为代表,它们在主要元音、声韵拼合特征以及与流摄三等韵的关系等方面,都存在很大的差异。与其他同类汉语方言相比,也表现出了一定的特殊性。"走—狗"同音一直是温岭泽国话区别于太平话的焦点特征,但是我们的社会语言学的调查统计分析显示,越来越多的泽国人在侯韵字的读音上开始向太平话靠拢,这种语音变化的速度受地理位置、推普以及职业、年龄、性别、文化程度等社会变量的影响。

《俎侯夭簋》:“易在俎王人□又七生”考释平义

《俎侯夭簋》"易在俎王人□又七●"一句,"七"后一字当释为"生",学者或释为"里",不确。无论从铭文字体、铭文内容、同时期分封铭文的格式与内容,还是西周时期"里"的性质等,皆可得到有力的证明。

关于段玉裁侯部无入的押韵和谐声理据的讨论

段玉裁创立了古韵十七部,第三部是入声觉部和屋部相合以承阴声幽部,第四部是阴声侯部,也就是侯部没有与之相承的入声。段玉裁有他的押韵理据,但这个理据是片面的,而且不符合语音系统性的原则。用押韵和谐声可以证明以屋部承侯的正确性。

《诗经·大雅·下武》“应侯顺德”解——兼说此诗的全诗结构

《诗经·下武》“应侯顺德”中的“应侯”非人名,“应”当为“膺”,“侯”当为“医(殹)”字之误,表示“伊”,与“乃”“维”一样,同为虚词。“顺德”当解为“柔顺之德”,整句的称颂主体为周武王,与成王无关。由此,全诗的文本结构不应划为两部分,而应从传统《毛传》之说,是为整体一部分,不可分割。诗中“成王之孚”的“成王”不指周成王诵,“成”字应当按动词“成就”解。

禽簋铭文与鲁国初封——兼说“兆”之异体

禽簋铭文中的“■”应隶定为“■”,释为“■”,该字亦见于周原甲骨文,与“■”“■”等同为表示“兆”动词形态的后起形声字。禽簋铭文记载的禽在东征之前“祝”的行为符合器主“禽”大祝的职业身份。“■”与鲁侯尊铭文中的“■”实为一字之异体,为系联两器提供了线索,禽簋铭文器主“禽”即鲁侯尊铭文之鲁侯,亦即初代鲁侯伯禽。禽簋铭文与鲁国初封直接关联,更与《尚书·多方》《史记·鲁世家》等文献系联,则可探索鲁国初封之年等信息。

试论后来学者对段氏古韵十七部的补充和修订

段玉裁古韵十七部有几处不足 ,一是真质相配 ,二是萧部侯部无入声 ,三是歌部无入声 ,后来学者对此作了可贵的探索 ,从而使古音学在段氏的基础上更加完善。

论朝鲜时代李后白诗歌的唐风宋韵

中韩两国文学的交流早在汉代即已开始,中国唐诗宋词的风格和韵律对韩国的汉诗产生了深刻的影响。本文论述了韩国文学史上著名诗人李后白诗歌体现出的唐风宋韵。

也谈“無”、“毋”

文章讨论了"無"、"毋"在公元前4世纪至2世纪左右的文献相通或混用的现象。"無"、"毋"相通只表明它们在历史上曾同时存在过一个时期,反映出古汉语后期"鱼部"和"侯部"某些字合韵的情况。"無"、"毋"的语法分工是合韵以后的事情。"毋"当从"母",由"母"得声的字在传世文献《诗经》及不同出土文献里都反映出两读现象,即又与"侯"部相关,又与"之"部相连。

李贤《后汉书注》协韵考

李贤的《后汉书注》中有四十例协韵音注材料,是由于古今语音发生改变,在唐代中期这些字读来已不押韵,李氏改音以求协韵的,主要反映在两个方面:改声调以求和谐;改韵部以求和谐。其材料对于研究上古音到中古音的演变有参考价值。

苏皖交界地区吴语侯尤韵的读音及演变模式

苏皖交界地区吴语侯韵的读音有前元音型([ei]、[Y])、[i]介音型([iəu])和央元音+[u]韵尾型([əu])三种,尤韵的读音有单元音型[Y]、二合元音型[iu]、三合元音型[iəu]三种。侯尤韵的早期分合类型有[Y:Y]、[iəu:iəu]、[ei:iəu]、[əu:iəu]四种,它们是方言内部音变的结果,前两种属于殊途同归,第三种属于殊途异归,第四种属同途同归(主元音同),这四种类型均源自北部吴语共同的底层形式[^(*)eu:^(*)ieu]。苏皖交界地区吴语侯尤韵的读音呈现出层次叠置的特征,通过吴语内部不同读音类型之间的竞争,以及吴语和江淮官话之间的竞争,侯尤的读音呈现出复杂的混合型面貌。由于江准官话的强势地位,侯尤韵的音韵格局正在被[əu:iəu]分立型逐步替换。

应侯簋流传及相关问题

今见录的应侯簋共2件,1件在宋代已被金石学著作所收,另1件系近年新出之器,现藏首阳斋。宋录应侯簋原为扶风乞付氏旧藏,后归宋廷,北宋末为金人所虏,或毁于金海陵王正隆年间。首阳斋藏应侯簋纹饰、铭文等似存在诸多破绽,疑系仿品。

释“侯”

"侯"字的甲骨文形体为"从厂从矢"的会意字,其形体义为人执箭位于垂直陡峭的崖壁之状。"侯"一词完整的发生背景为:处于边境的方侯,拥有武器,从事伺望任务;而"侯"一词本义域的构成则可重构为:方侯[义素(1)]执箭位于垂直陡峭的崖壁上伺望[义素(2)]。

叔邦父不是晋侯邦父

叔邦父,由铭文分析,是畿内邦君入为王官者,不是诸侯;而且晋国自献侯以下,盨已被淘汰,所以(?)盨不是晋穆侯所作,叔邦父也就不是晋侯邦父了。

觉公簋、晋侯尊与唐都地望

觉公簋的公布,确立了唐、晋异地的事实,天马—曲村遗址即燮父所迁之都,其名可通过晋侯尊铭文确定为"向",寻找唐都地望则成为当前重要的考古工作。一般认为,因周晋灭唐,后迁唐于晋,唐都遗址应表现为殷墟文化、早期周文化共存且先后相继的考古现象。但这一思路所本的《史记·索隐》语源混乱,对历史沿革、国别、国都这一从大到小的范畴区别不清,以致对《世本》、《括地志》及《左传》杜预注误读。通过语源梳理及参照相关考古资料,本文提出叔虞鄂都与古唐旧都或是两邑,在考古探寻上更有可能表现为遗存级别与唐子相吻合的殷墟文化、与叔虞封地相吻合的早期周文化遗址分居两地。

清华简毕公高、毕桓与西周毕氏

继陕西梁带村、山西黎侯墓地等新出毕氏有铭器后,清华简《耆夜》、《祭公》有"毕公高"、"毕桓",为研究西周毕氏提供了新材料。本文从简本《耆夜》、《祭公》切入,结合金文等其他西周文献,综合研究西周毕氏:以《耆夜》为导线,辨析毕公高的史事及其相关金文;考辨简本《祭公》的"毕桓"与其他毕氏,证明西周中期毕氏很兴盛,未出现中衰;讨论毕氏的分支楷氏与楷国;综合排列毕氏世系谱,毕、楷两支皆延续到西周晚期,所谓"其后绝封"疑是国人暴动至厉宣之间的政治斗争所致。

六安丁集话入声舒化与洪细分韵

江淮官话洪巢片六安丁集话有整类的入声韵和整类的入声调,同时还有零星的入声字存在舒化的现象;舒化的宕江摄入声字今读洪音的读入歌戈韵,而今读细音的读入尤侯韵,形成一种洪细分韵现象;这种现象可以解释为细音与洪音一样原本也都读入歌戈韵,只是在元音逐步高化的演变过程中从歌戈韵的细音变成尤侯韵的细音。