“脾-肾-髓海”听觉轴与老年性聋

老年性聋是年龄因素引起的老年人慢性致残性疾病,对患者的社交有严重的负面影响。谢慧教授团队基于长期的临床积累,认为该病是精气衰退在耳窍的体现,故提出“脾-肾-髓海”听觉轴,该轴比拟自然水源之势态,顺应人体精气流转的生命之象,即“源-枢-汇”。耳窍以精为养,以神为用,其精神化听,“脾-肾-髓海”听觉轴忠于听觉的深层内涵,讲求肾和、脾运、髓充,由此耳窍方可聪敏清灵,识别声音言语,对应老年性聋“听得见,听不清”的根本社会及生理难题。然年老精衰,精气无以上充,则神机失灵,耳窍失敏,此为老年性聋发生发展的根本原因。故无论是响应全国老龄化的步伐,还是基于对老年性聋疾病的深入求索,以该听觉轴为支点,继续中医学对老年性聋的认识和探知都将裨益于临床老年性聋的诊治思路发挥。

弘扬郑和航海精神 培育学员航海素质

通过研究郑和下西洋资料与文选,基于郑和下西洋的航海过程,着重分析了郑和下西洋的航海技术应用与创新,总结了郑和下西洋在航海方面的成就与航海精神,结合信息化战争条件下海军院校学员的素质要求,阐述了弘扬郑和航海精神,对培育当代海军学员航海素质的思考。

客家人的海洋精神与当代意义探究——以北海客家为中心

客家的"海洋精神",包括:不畏艰难险阻、坚韧不拔、勇往直前、敢为人先的精神,超强的适应力,巨大的包容力,无穷的孕育力与创新力,宽阔的胸怀与崇高的精神,以及坚强与坚守等方面的内容。这些精神,曾经支撑客家族群创造了生存、发展与民族和谐众多方面的奇迹;研究总结并弘扬这一精神,不仅对客家族群本身,乃至于国家的发展,人类和谐共处理想社会的建构等,都具有十分重大的意义。

表现与创新──《老人与海》与基督教精神

《老人与海》既突出地表现了基督教精神，又在新的时代条件下有了新的创造，作品中的三个人物恰似一个新的三位一体，预示了一种新的信仰的开始。

生态批评视野中的《海风下》:一个“蓝色批评”个案分析

《海风下》是瑞秋.卡森"大海三部曲"中的第一部,是其海洋环境主义思想萌芽期的代表作。从生态批评的角度,通过对作品中大海主角化、"负熵"世界和"边际效应"等文本特点的分析,逐而解读出文本的海洋生态思想内涵及创作意义,是为一次"蓝色批评"的个案分析尝试。海风吹拂之下,海洋生物互依互存,生死相因,物质不朽,生命永恒。在海洋生态资源遭到严重破坏的今天,从文学作品中汲取生态精神是挽救人类与地球的途径之一。

雷州文化的历史及特征与“海上丝绸之路”

“海上丝绸之路”肇始于雷州半岛等地古越人文化和南越、西汉的外贸方略,而“海上丝绸之路”又为雷州文化的产生创造了条件。但雷州文化又未能真正承继“海上丝绸之路”的远涉鲸波、开拓进取之精神,局限于“兴渔盐之利,行舟楫之便”,未能走向以海为商的发展道路,以致民性保守,“惰向外志向,乏进取毅力”。在谁拥有海洋谁就拥有世界的当今,真正继承和发扬“海上丝绸之路”的精神,应是发展雷州文化的应有之义、必由之路。

论“国际环境条约程序制度”发展对南海环境合作的价值

"国际环境条约程序制度"在历经多年发展后,呈现出调整范围拓宽、权利义务细化、法律价值并存等巨大变化,而这些变化在消除国家疑虑、满足预防性精神、维护和平稳定、适用南海现状等方面对南海环境合作具有重大意义。建议南海环境合作着重从执法程序、监督程序、争端解决程序和应急性程序四项制度入手,研究其相关发展并加以利用。

寻求与超越——亚哈与桑提亚哥人物形象解读

解读《白鲸》和《老人与海》的两位主人公亚哈与桑提亚哥,两者之间有着极为相似的人格特征:不同的命运抗争者,却演奏出相同的失败英雄的慷慨悲歌,最后都在自然中实现了精神的终极回归。同时,相对亚哈而言,桑提亚哥是一种进步,经历了从自我走向超越自我的旅程反映了美国民族精神的演进。

“歌唱生命痛苦”的“浪漫骑士”——读海子《面朝大海春暖花开》

关注海子其人其诗,我们不难发现海子作为赤子诗人的浪漫主义情怀和对生活理想的执着追求以及理想破灭后反抗绝望的勇气。通过分析《面朝大海春暖花开》一诗,我们感受到赤子诗人海子对理想生活状态的强烈追求和无限憧憬,也体会到理想破灭的海子内心痛苦的无声呼唤。

试论浙江海港城市文化中的海商精神

由于具有优良的自然条件,浙江展开海洋航行与贸易的历史悠久,因而形成深厚的海洋文化传统。以民间海商为主体的海洋贸易,既促进浙江海港城市的发展和繁荣,也生成了渗透着海商精神的浙江海港城市文化。海商精神蕴含着开拓冒险的进取精神,尚实图利的价值取向,兼容并蓄的开放视野,诚信重义的经商道德。总结海商精神,既有利于对浙江精神的深入研究,也有助于浙江海港城市经济发展,并对浙江省海港城市的文化宣传和建设具有现实意义。

从海洋文学的视角解读《海狼》

《海狼》是杰克·伦敦的经典之作。从海洋文学的视角解读《海狼》,聚焦海上探险经历以及一系列的人与人、人与自然的矛盾,能够揭示作者所倡导的“人与自然和谐相处”的海洋意识、“奋发向上、完善自我”的海洋气息及其通过人物叙述所赞扬的海洋精神：拼搏、冒险、奉献与包容。

《山海情》:一部乡村振兴的奋斗史诗

21世纪以来,中国主题性电视剧创作逐步突破了原有的创作范式与叙事语境,尤其是在创作观念上不断强化对审美受众的审美体验关注,以塑造更加细腻的人物形象来回应受众群体的审美诉求,破解了主旋律影视作品社会效益与市场效益的壁垒。文章以热播剧《山海情》为例,从三个方面对该剧落地的艺术表达进行了分析。一是从平民化观看视角,分析了该剧对国家集体叙事与时代精神的准确把握;二是从人物形象塑造方面,探讨了该剧对时代主题表达的新视野与新境界;三是从该剧荧屏呈现的视觉审美,剖析了黄土地所蕴藏的生生不息的地缘美学密码。

《山海经》神话中的伦理精神

神话是人类的精神开端,是民族文化精神生成的土壤,它代表着一个民族对于世界的感知和把握方式,也以叙事的手段表达着本民族的基本价值观念和伦理精神的最初取向。《山海经》是古代一部地理著作,但书中还记载了很多神话故事。有些故事在成书之前直至今天都长期在民间流传,其中蕴含的伦理精神已经构成了中华民族文化精神的核心和基础,对于中华民族的人格建构和文化发展具有十分重要的意义。

作为象征意象的“上海”

“上海”在王安忆的文学创作中有着至关重要的意义,它既是作家本人的一个背景,也兼具一定的象征含义,相当于一个有个性特点的人物,在不同的情况下呈现出不同的特征。上海在王安忆的文学创作中具有三重象征含义:欲望之城和悲恸之地,母体和精神家园,苦海和繁华梦。

陶渊明与中国古代精卫诗及其悲剧精神

精卫填海的神话通过历代诗人一直传递着悲剧的精神和诗意的美丽。陶渊明是精卫悲剧精神的第一位揭示者,范云、庾信的诗作在用精卫之典时显示了赤诚执着的精神。南北朝时期不见专门的精卫诗,唐宋元明时期出现了意蕴纷呈、情韵多姿的精卫诗,岑参、韩愈和王安石等人的作品可为代表。精卫的抗争精神在国破家亡的明遗民那儿得到前所未有的普遍共鸣,产生了顾炎武《精卫》等诸多情韵俱佳、动人心魄的优秀作品。在不幸的命运前敢于抗争、始终保持悲悯的情怀与诗意的憧憬是精卫神话和诗歌留给我们的宝贵精神财富。

海明威《老人与海》中的孤军奋战精神探析

《老人与海》是一部经典巨作。在海明威的《老人与海》中,渗透着桑迪亚哥孤军奋战的精神。海明威意图用自己的文字表达自身的世界观,以文字的力量引导读者体味人与自然、人与命运搏斗的抗争。

“五四”文化精神的另一种传承——对台静农“跨海”人生的解读

作为"五四"时期的重要小说家,台静农在台湾后半生的文化活动与早年截然不同,但依然体现出鲜明的"五四"传统,这与其早年在北大国学门求学时受到的学术、教学风气的熏陶有着密切关系。这一段经历不仅培养了台静农对传统文化的浓厚兴趣,更对其现代治学眼光、自由宽容教风的形成有着重要影响,并深刻体现在其执掌台湾大学中文系期间的学术研究、系务规划以及诗文创作中,构成"五四"精神在战后台湾的一种流脉。

试论海洋文化对浙江现代作家创新追求的深层影响

浙江有着悠久的海洋文化传统,浙江精神中融汇着海洋文化精髓。浙江现代作家生活在浓厚的海洋文化氛围中,深受其影响。海洋文化的开放、创新、包容和生命本原性等特性,对浙江现代作家的创新追求产生深层影响,并体现在涉海内容的表现、呼唤尊重人性、各放异彩的艺术表现和擅长表现人物心理等方面。

超越与反超越——论《老人与海》中蕴含的悲剧精神

在《老人与海》中,海明威竭力扣紧超越与反超越这一尖锐的两极对立,即桑地亚哥与大海、鲨鱼、马林鱼之间的对立,并在他们之间形成一种超越与反超越的相互循环,正是在这种超越与反超越的循环中凸显出古希腊以来形成的勇于进取、主动抗争、那怕失败也是轰轰烈烈这一西方悲剧精神。为此,在海明威笔下的桑地亚哥的结局尽管是悲剧性的,然而我们被桑地亚哥所打动的不是悲剧结局而是隐含其中的悲剧精神。这种悲剧精神就是面对失败超越失败,在失败面前顽强地保持着人的尊严,展现出直面惨淡人生的勇敢精神。而海明威在桑地亚哥身上赋寓的这一精神也体现了作者本人的超越意识及其对社会现实的认知。

试论晋江海洋文化精神与涉海主题戏传播之关系

晋江人世世代代生活于沿海地区,具有传统特色的海洋文化精神——善于拼搏、勇于冒险。晋江海洋文化精神与涉海主题戏之间存在着相互促进、相互发展的关系。晋江海洋文化精神,促进晋江人创作、编排涉海主题戏,他们不仅在晋江地区频繁演出涉海主题戏,而且经常出海巡回演唱,出现了盛誉海内外的出色编导和著名艺人。涉海主题戏的创作和频繁演出,也激励了晋江人后代子孙艰苦创业、努力拼搏的斗志。