政府主导下民间信仰文化的传承与发展——基于田横祭海仪式与宝格德圣山祭祀仪式的比较

通过对山东青岛田横祭海仪式和内蒙古呼伦贝尔新巴尔虎右旗宝格德圣山敖包祭祀各自的庆典化过程及其社会影响的比较可知,随着社会经济和文化的全方位发展,无论是在内陆还是在沿海地区,政府、社会团体及当地居民都在结合赖以生存的海洋或草原的自然环境特征将民俗传统加以创新重建,打造独具特色的海洋庆典或国际民俗文化旅游节。这些传统祭祀活动除了祈祷丰饶地区居民生活以外,在政府以及相关部门的指导下,还担当起了对外宣传旅游资源、推动经济发展及提高地区人们生活质量的神圣使命。与此同时由于部分祭祀活动过度的商业化和政府主导化,祭祀仪式也在逐渐丧失其最初的意识形态。这两项基于各自居民信仰发展起来的民俗活动,正在政府的参与下走向规模化、扩大化和规范化,并在这一过程中以其独有的方式向世人彰显文化特色。

从大埔元洲仔大王庙看香港海神信仰的变迁

香港自古以来是一个滨海地区,海神信仰氛围非常浓厚,但以海神命名的庙宇却不多见,随着时代的发展,香港民众已经很少向神灵祈求保佑航行安全,海神信仰在香港的生存状态已经改变。本文以重新修葺的大埔元洲仔大王爷神庙为切入点,分析了海神信仰在该地区的信仰基础,认为当今海神信仰虽未消亡,但在信众间的影响点已经发生了转变,从最初的护佑海上航行安全,转而成为护佑一方的神明,进而成为新时代民众精神和社会组织的纽带。

清代北洋地区漂流民神灵信仰文化初探--以“问情别单”为中心

神灵信仰是依海而生的民众强大的精神慰藉。漂流民是常见的海上群体之一,他们本是渔民船商,因海难事故变成漂流民。为了保佑出海安全以及工作顺遂,大多数漂流民都选择某些神灵在船上进行祭奉。北洋地区作为当时的重要海域之一,活动着大量的漂流民,从漂流民神灵信仰概况可窥探出北洋地区海神信仰的特征。

论妈祖诗咏的海洋文化性

阐述妈祖诗咏的海洋文化性内容表现为体现海洋精神、描绘海洋景象、体现人海和谐;妈祖诗咏的海洋文化性形式特征表现为以多样题材、体裁表现海神信仰,以自身独特艺术性展现妈祖大爱精神。结合中西方的"打通观"、立足"国学热"的现状及"海丝"精神的发扬,提出妈祖诗咏应该进一步为当代海洋文化服务的一些建议。

中国龙王信仰的发生与定型

中国龙王信仰的基础是先秦时代的龙崇拜,之后在佛教影响、民间创造及统治者的推动下不断变化并在宋代最终定型。这一过程涉及三个重要节点:第一个节点是龙神信仰的形成,涉及龙从兽形到人形、祈雨形式从巫术到祭祀的变化,佛教在其中发挥了重要作用;第二个节点是"龙王"名称的采用及其信仰的普及,宋代统治者出于集权目的的封赐促成了这一变化;第三个节点是海龙王信仰的形成,涉及四海龙王对传统四海神的取代,这一时期龙王地位的上升、佛教影响的扩大都起到了助推作用。