郁达夫与传统理欲观

郁达夫是中国现代最早涉及性意识的小说家 ,但对此贡献毁誉不一。要科学地评价他 ,就得弄清他如何背叛传统理欲观。传统理欲观不外乎以理节欲、存理灭欲、去理纵欲三类。华夏古国 ,儒、道、佛三教拧成思想绞索 ,绞杀人性。马、恩和鲁迅否定禁欲主义。郁达夫持类似观点 ,其文论与小说 ,主张表现性爱 ,向传统理欲观提出挑战 ,具有一定社会意义。某些作品性爱描写失于直露 。

论上网对大学生恋爱观的负面影响及其对策

随着开放网络的普及、高考报考条件的放宽和高校允许在校大学生结婚的尝试,当代大学生的恋爱观受到种种强烈冲击。本文客观的分析了网络、上网对大学生恋爱观的负面影响,并从弗洛尹德的性本原观点、人格结构理论等方面提出了自己的几点应对之策。

“二拍”中情爱女性之人格结构探微

在弗洛伊德人格结构理论的烛照下 ,“二拍”中的情爱女性大致可划分为三类 :超我人格控制的情感主体、受制于自我人格的情欲主体以及本我人格驱遣的欲望主体。

几种主要性观念之考察

人类对性本质的认识是一个不断发展的过程,由此产生了各种不同的具有时代特征的性价值观念。由性本能论———性生育论———性情爱论———性娱乐论———性自我实现论,构成了人类性价值观念发展相互连接的链条,标志着全人类对性本质认识的逐步深化和人们性生活质量的不断提高。

情天恨海中的诺亚方舟——对徐訏婚恋题材小说的一种阐释

徐的婚恋小说存在着两类题材取向 :一是带着晦暗色调的世俗婚恋 ,一是有着神秘浪漫气息的奇情异恋。作者旨在藉此来探讨性爱的世俗困境和救赎前景。而能疗救人性利己和分裂的爱以及能消解世界重荷和畸形的美便成了徐心目中心灵自由与理想爱情守护的神祗。

明清长篇家庭小说“情”之主题探析——家庭、家族文化视域下的明清小说解读系列论文之二

家庭是人类生活最基础、最主要的环境,也是文学思考生命、审视人性最为直接、透彻的视角。家庭就像是一个巨大的磁场,吸引着人类生活的诸多命题在这个直观的窗口里得到展示。明清时期出现的几部长篇家庭小说巨著对中国古代家庭文学及文化作了详致的记录,而其中对于"情"之主题的探讨尤为热衷:纷繁复杂的世俗人情、情欲与死亡的哲思命题以及男女间的至情至爱,"情"被丰富而多层次地予以解读,成为家庭小说描写中的独特风景。

扬情抗理:论《剪灯新话》的思想倾向及其成因

为了探究明代中后期文学创作的思想倾向形成的原因,选择以个体文本为载体,运用文本细读的分析方法以及"以意逆志"的研究方法,对明初第一部文言小说集——瞿佑的《剪灯新话》,分别从作者的个性、经历、交往乃至社会背景等诸多方面做了深入探讨,从中发现作品流露出"扬情抗理"的反潮流的思想萌芽,开启了明代文坛反道学,重情欲的创作道路。通过对个案的分析研究,结论认为明代初期"扬情抗理"文学思想的形成既是文学发展的必然规律,也是客观的社会环境对文人心态乃至创作文风产生的反作用的结论。

性态度和爱的水平在识别性和爱相关刺激上的效应:来自眼动研究的证据

采用眼动技术,记录了15名男性和19名女性在观看与爱相关刺激和与性相关刺激(包括图片和句子)时的眼动过程,并测量了个体的激情爱水平和性态度对这些刺激感知的影响。结果表明:(1)相对于性相关图片,男性对爱相关图片更感兴趣,但在女性中并未发现偏好;(2)相对于爱相关图片,保守型性态度的个体对性相关图片的注意次数更多,但在开放型性态度的个体中未见显著差异;(3)相较于爱相关句子,激情爱水平为疯狂、不顾一切的爱和偶尔爆发激情的个体更关注性相关句子。研究表明,爱相关刺激与性相关刺激的视觉注意模式有所不同,且这种差异受个体性态度与激情爱水平的影响。

一半是海水 一半是火焰——论《剪灯新话》的理欲观

瞿佑的《剪灯新话》以元末明初的社会大动荡为背景,比较真实、细腻地表现了士人在乱世的经历、遭遇和情感,其中以爱情、婚姻为题材的作品,既有大量与理学相悖的情爱描写,又努力迎合理学的价值标准,反映出了作者复杂、矛盾的心态。

红尘中的出世者——试论“三言”中的两类僧人

冯梦龙的"三言"堪称晚明社会的百科全书。在这部百科全书中,好利、好色这两类僧人颇受关注。这两类僧人的形象之所以经常出现,既与晚明的时代风气有关,也与"三言"的创作动机相涉。

邪恶之花——试论莎乐美与潘金莲

莎乐美和潘金莲是古今中外文学作品中“坏”女人的典型代表,美丽、残忍,充满情欲,但是又是追求爱情和人性解放的典型代表。文章通过这两个形象的分析对比,探讨内因和外因对她们的影响,从历史的角度分析这两个人物的深层含义。

论沈从文小说的情欲美

本文认为沈从文在他那些关于男女性描写的小说里灌注进了自己的美学追求 ,他善于借助人性的尺度作为他笔下人物行为的凭靠 ,善于借助大自然来增加性的美感和使用蕴藉含蓄的技巧稀释掉性欲中肉欲的成份 ,因此他那些性描写的小说往往笼罩着诗的氛围 ,具有一种人性的美。

回归人本身——论马克思的情欲观

马克思学说的宗旨是实现人的自由。但是,异化的经济关系,特别是资本主义的生产关系,导致人的本质全面异化。与之相应,人的天然之性如情欲也发生了异化,从一种原始的自由状态异化为婚姻、卖淫等形式。马克思认为,在消灭资本主义的基础上,人的异化状态也会随之消失,从而使人的异化的情欲获得解放,人的自由得以实现。

再论台湾的酷儿书写:颠覆或妖化

上个世纪90年代中期的台湾,在西方酷儿运动的影响下,也出现了酷儿论述与酷儿书写,其以颠覆一切的姿态和耸动恐怖的另类情欲书写迅速吸引了文化界及大众的眼球。综观纪大伟、洪凌、陈雪、成英姝等人的酷儿书写,显示出颠覆与妖化的两难。酷儿书写的颠覆主要以后现代及后殖民两种"后"政治来启动,并加以文本狂欢的元素,而其妖化则因为台湾的酷儿们试图采用女性激进主义的"性解放"话语来迅速开启台湾酷儿空间,因此不仅着力描绘性别的消解,更对各种另类情欲展开丰富的想像。

从屠隆的情欲观看其文学思想的转变

屠隆是晚明文学由复古思想向性灵思想过渡的代表作家,他的文学理论和文学创作都带有明显的新气象。屠隆的情欲观对其文学思想的转变有着重要影响。屠隆早年受复古论影响并有所超越,注意到了复古派理论与创作的缺陷。后期,屠隆拈出性灵论并不断发展,以性灵"论文学,讲佛理",主张"文与道合为一"。与屠氏同时,论及"性灵"的不只他一人,他是其中最具代表性的一家。屠隆后期的狂放,是其理想与现实产生矛盾后沉迷佛道、追求自适、求解精神痛苦的"真情"流露。屠隆逐渐受禅宗思想的影响,个性张扬、思想激进。随着上述情欲观的发展变化与影响,屠隆开始要求文学表达一己真情,以创作符合("适")自我个性作为评价文学的标准,标志着他的文学思想亦相应转入性灵阶段。

新移民的身份追寻——颜纯钩小说简论

被称为香港“新移民文学”代表的颜纯钩用细致的笔触剖析新移民的生存困境,挖掘身份追寻的迷茫和焦虑,以探索生存的要义。在新旧环境的转换过程中新移民因为无法调和分裂的因素,如窘迫的生存处境、漂泊的性爱解脱而造成身份认同危机,于是死亡及关于死亡的想像就成为摆脱身份危机和焦虑的隐喻。

情欲之爱:阿尼玛原型在《十二个》中的表现

作为经典性文本,《十二个》的政治革命主题已为学界所公认。立足于当下的文化语境,可以从原型批评的视角,解读出文本的另一个颇具现代性的主题———情欲之爱。从某种意义上说,正是性与革命的纠缠构筑了《十二个》独特的艺术魅力。

女性·符号·情欲——论《金瓶梅》中的女性形象

《金瓶梅》通过直面女性的情欲使女性的生命存在获得了一种主体地位,使女性从那种不公正的扭曲中摆脱出来,这种对妇女性权利的公平正视,是人性得到尊重的一个基础。但另一方面,它也走进了一个极端,女性形象成了"情淫"的化身、"情欲"的符号。文章主要从"欲海沉沦者"和"欲海超脱者"两大类五小类来分析《金瓶梅》中的淫娃荡妇形象。

一部黄金和情欲的心理传奇——论张爱玲的《金锁记》

张爱玲善于挖掘人物的心理深度,她的人物几乎都具有很强的心理深度。而《金锁记》应该是张爱玲对人物心理挖掘最深刻、最触目惊心的作品。《金锁记》描写了性压抑和金钱欲望对女性的心灵扭曲,是一部关于黄金和情欲的心理传奇。

民主主义爱情的萌芽——试论“三言”的爱情价值

"三言"中的爱情小说肯定了男女情欲的正当性与合法性,"情真说"贯穿始终,将美好爱情上升到情感上相互了解,人格上相互尊重的高度,是对传统观念的公开挑战,是近代民主主义爱情的萌芽。