试论宗教信仰的变迁对蒙古族制度文化的影响

蒙古族早期信仰原始宗教萨满教,蒙古帝国时期萨满教与佛教、道教、伊斯兰教共存,北元时期黄教在蒙古地区逐渐起主导作用。宗教信仰的变迁对蒙古族制度文化的影响表现在蒙古政权由盛转衰,蒙古文化由单一到多元,促进了民族融合、共同发展。

古代蒙古族传统宗教文化心理对元朝政治的影响

元朝统治者对各种宗教采取兼容并蓄的态度,主要是由于他们传统宗教文化多神教萨满信仰的强势存在。在中国历史上,佛、道等宗教的隆盛,很多是因为统治者对神道设教的扶持和宣扬;元代各种宗教并存,而且达到相当繁盛的地步,主要是由于蒙古贵族虔诚的神灵思想的作用。元朝统治者只是出于朴素的功德或功利思想尊崇各种宗教,而并没有把宗教作为设教化民的统治工具。

浅析满族萨满教信仰的式微

萨满教是一种原始宗教,是满族先民在生产力极为低下的社会条件下的"万物有灵"观念的载体。满族自其先世肃慎以来,皆有信奉萨满教的风俗。但随着后来满族社会封建化进程的不断加快,萨满教与封建文化、封建集权统治的不可调和性也日益突出,从而注定了其无法改变的衰落命运。此后,随着满族入关和中原文化的进一步渗透,满族的传统信仰逐步走上与封建礼教结合的道路。

满族石姓穆昆记忆中的萨满教信仰体系

满语"穆昆",意为"家族、氏"。石姓穆昆的信仰体系是满族萨满教信仰观念的典型代表,它基本上涵盖了满族不同姓氏的祭祀对象。同时,石姓穆昆的信仰体系又是古老的特殊现象,因为它保留了满族原始的野神祭祀神灵,这种信仰对象在其他满族姓氏中基本消失。因此,了解石姓穆昆的信仰体系有助于理解满族萨满教的完整历史和全面的形貌。

思想与雕像的互动——中国古代雕塑题材的文化意义

中国传统雕塑具有独特的民族个性和艺术风格,反映在题材选择以动物而不是人物造型为主的特点上,与中国古代观念世界有着深刻的精神联系。从一般思想史的角度来看,中国古代以祖先崇拜为内容的巫觋宗教,视宇宙与人为一体的自然宇宙观,人鬼合一的知识信仰等等,都曾以不同方式对中国古代雕塑产生过极其深远的影响。这些古老的知识、思想和信仰,不只是与古代雕像形成互动,而且还以价值观和思维模式,左右了数千年来中国古代雕塑的心路历程。

幻想引领人类——从神话信仰到科学崇拜

为弥补人类起源的基因地理学假说"走出非洲"说的理论缺环,本文提出"幻想引领人类"作为补充命题。在学术史上被贬低和忽略最多的人类幻想能力,以及基于此的神话天文观念,引导人类走出非洲,并一路向东和向北万里迁徙,最终遍布世界五大洲。幻想还引领着人类精神的进路,从前现代的神话信仰到现代以来的科学崇拜。科幻将科技与幻想结合为一体,无非是人类这种古老的精神能力在当代科技社会中的变相遗留。从文化寻根视角看,萨满幻象具有人类幻想资源宝库的原生态示范意义,充分体现着幻想的两大文化功能:引领与治疗。

萨满教变迁研究

萨满教变迁研究遵循的是历史人类学的方法,本文努力寻找现今遗留的萨满教现象中的各种历史遗迹,分别从狐仙信仰、怀玛日祭祀、满族家祭、蒙古族白博、萨满文化遗产等几个方面说明萨满教变迁的存在,并在不同的历史语境中说明变迁出现的根据,进而在时间维度上揭示萨满教的变迁特点和规律。

清代满族宗教信仰之嬗递

满族先世主要信仰萨满教。随着佛教、道教、中原民间信仰及基督教的传入,满族原有宗教信仰发生了较大变化。虽然整个清代萨满教在满族宗教信仰中仍占主导地位,但由于多种因素的影响而日趋没落,满族宗教信仰趋于多元化。

试论满族萨满教对东北民间信仰的影响

东北是满族的发源地,满族文化在东北文化体系中占有重要地位。萨满教作为满族的传统信仰,既是满族文化的母源,也对东北文化的其他内容产生了一定影响。本文仅就满族萨满教对东北地区的汉军旗香和地仙信仰的影响加以探讨。

萨满文化的价值探究

从"宗教信仰的原生态"、"民俗风情的活画卷"和"区域文化的集成板"三个方面探究了萨满文化精髓及价值,重点阐述了萨满文化的含义、特征和表现形式以及萨满文化的科学底蕴。为了保护和研究萨满文化这一特殊的文化现象,提出了强化保护措施和汇集与整理的建议。

崇儒重道与满洲之道间的文化抉择——基于国家认同的清前期国家祭祀体系的文化调适

清政权建立后,清朝皇帝面对的是两个文化世界:满族的传统和被征服者的传统。他们通过种种措施了解、掌握儒家文化以利于自己的统治,当然,也对自己族群身份的政治重要性高度警觉,有意识地坚守着本民族的原生态文化——萨满信仰,并以此作为增强满族凝聚力的一种手段。

哈奈·吉奥加玛《49》中的宗教意象

哈奈·吉奥加玛是一位著名的美国印第安戏剧家,二十世纪七十年代美国印第安文艺复兴时期他在戏剧领域起着主导作用。为了重建与传统文化的联系,他将本土歌曲、话语、舞蹈、宗教意象等等并入《49》的框架之中。通过分析宗教意象隐藏的内涵,试探索戏剧中潜在的美国印第安宗教文化的丰富与魅力,进一步揭示吉奥加玛运用这些意象的意图。

妈祖信仰与道教文化——民间道坛之妈祖信仰相关科仪及文化形态考探

妈祖信仰的形成,与佛道二教影响分不开。人们较多地关注她的平风息浪、海上保安的功能,很少关注妈祖信仰与民众社会生活的关系并基于此深入探究妈祖与巫道文化的密切联系。本文从民间文献、民间文学及田野调查道坛科仪资料着手,以文化人类学、民间宗教学的视野,对妈祖信仰形成的巫道背景、妈祖信仰与道教文学、妈祖信仰与巫道女神陈靖姑信仰的相互关系等方面进行探讨,以求对于妈祖信仰文化研究有新领域的掘进和发现,扩宽这一课题的研究视野。

从萨满教到佛教--辽代墓葬艺术中的宗教元素嬗变初探

辽代是公元916年在我国北部、东北部及西北部草原地区由契丹人创建的一个强大王朝,北方游猎民族契丹人是其主体民族,他们世居松漠之间,游猎于辽西地区,诸部落各自逐寒暑随水草畜牧。作为游猎民族的契丹人,从其部落联盟时代到安邦立国后多民族文化的交流与融合,其宗教信仰也在发生着变化。目前,从已出土墓葬的随葬品及契丹人早期丧葬文化的考察中,我们发现契丹民族早期信仰萨满教,随着辽国的建立并与中原汉民族的交融和草原丝绸之路的往来交流,佛教文化逐渐在契丹上层贵族社会里形成了其主流信仰的体系。这些变化,不仅在辽代的史料中有所记载,在近百年来的辽墓考古出土的随葬品中,也能清晰地印证契丹人早期的宗教信仰与立国后宗教信仰嬗变发展的过程。本文试图从辽墓出土的随葬品中,窥探辽代契丹人宗教信仰的嬗变过程,辅证辽代史料文献的记载以补这方面研究之缺略。

多元并蓄:试论维吾尔族萨满信仰的“混杂状态”

维吾尔族皈依伊斯兰教已一千多年,然而在一元化伊斯兰信仰体系下,建立在巫术逻辑基础上的萨满信仰依然存活于维吾尔民间。如果对维吾尔族当前的萨满信仰进一步了解,维吾尔人的萨满信仰呈现出多元文化、兼容并蓄的特征。本文通过来自田野作业的第一手资料,简单梳理了维吾尔族萨满信仰现状的"混杂状态",并粗浅地分析了维吾尔萨满文化存活至今的原因。

信奉萨满教的蒙古人多神崇拜现象综述

蒙古人自古以来信奉萨满教,萨满教认为世间万物都是有灵性的,主张多神崇拜。蒙古人崇拜大自然中许多被认为是有灵性的自然物,如太阳、月亮、大地、火、风、水、山峰、树木等。在所信仰的众多神灵中,以腾格里神(长生天)作为最高的神。除此之外,蒙古人还用毛毡或棉布制作一些人形的偶像(翁衮),挂在家中的墙上,被当作是家人或畜群的守护神。蒙古人还把成吉思汗的画像挂在家中进行祭拜,以怀念祖先的功绩。蒙古人先民还崇拜鹿、狼、天鹅、马等动物,并以此为图腾或旗幡。现如今的蒙古人依然有很多人信奉萨满教,年年会举行祭天、祭山(敖包)、祭火(灶)等宗教祭祀活动,室内悬挂翁衮的牧民不多,但悬挂成吉思汗画像和海莫日的比比皆是。

哈萨克族苍天信仰与萨满教

通过哈萨克族对苍天的信仰,对萨满教信仰的分析,反映出哈萨克族在不同时期对苍天崇拜的不同认识,以及哈萨克族对萨满教的信仰程度,这些都反映出了哈萨克民族的生存方式和生活背景,可以为我们更好地了解草原游牧文化的深层内涵提供参考。

试析多元宗教对元朝蒙古族葬俗的影响

自成吉思汗建立蒙古汗国始,随着蒙古铁骑的南征北伐,各种外来宗教开始随着外来居民的涌入而传至国内,并与中国土生土长的道教、萨满教和儒学思想相互糅合,不断地发展。成吉思汗和他的继承者对各种宗教皆采取兼容并蓄的政策,利用其来加强自己的统治。随着多元教派在蒙古社会的逐渐渗透和广泛传播,蒙古社会发生了巨变,蒙古族丧葬习俗的变化尤为明显,如火葬、天葬等新的丧葬方式开始在蒙古族实施,并表现出时代和民族特色。

韩国神话研究的挈领之作——评《韩国神话研究》

韩国建国神话可分为北方神话与南方神话,前者信仰天神并存在复杂的血缘关系,后者信仰水神并有外来文化融入的迹象。韩国巫俗神话中包含了中国神话的影响、农耕信仰、父系家长制等特征。鼓的丰富象征意义和天神、水神的关系,反映出韩国神话的整体属性。与满族神话相比,韩国巫俗神话表现出不同的空间意识,并带有更强烈的男性优越色彩,韩国巫俗神话的核心集中于解决家庭问题。

仪式与变迁:从新疆哈萨克等族群“祭天仪式”的留存看阿尔泰语系萨满信仰的文化空间与样式

本文就有关萨满信仰中的哈萨克族的祭天仪式、裕固族的祭天仪式、维吾尔族阔克麦西来甫中的祭天仪式、达斡尔族沃其贝节中的祭天仪式试做对比分析。无论是游牧民族还是农耕民族最初的崇拜都是从天开始,开辟了和"神"对话和沟通的路径,并成为仪式和记忆,在几千年中被忠实地以活态的形式和内容传承了下来,成为我们身边的"文化遗产"。