从出土简帛医书看上古汉语晚期词汇复音化进程及动因

上古汉语早期词汇在先秦以单音词为主,到中古魏晋时期复音词已大量存在。从秦到西汉末年是汉语史上古到中古的过渡阶段,可称为上古汉语晚期,是汉语复音化进程加快的重要转折期。对成书于这一时期的17种简帛医书文献中的单复音词进行穷尽性考察,统计描写简帛医书词汇系统内部单复音词词性分布、使用频率等方面的差异,并与甲骨文、金文、先秦两汉传世文献进行比较,从简帛医书复音词的新词新义角度共同探讨汉语复音化进程及动因问题,得出如下研究结论:其一,从复音化进程来看,上古汉语晚期复音词数量激增,单音词已非新词产生的主要形式;其二,当时复音词虽然在数量上逐渐占优势,但单音词从使用频率上看仍处于词汇系统的核心地位;其三,从语言内部发展规律来看,汉语词汇的复音化最早是从名词开始的,根本动因在于意义表达的需求。

中古“全球文明”研究的示范——评荣新江著《从张骞到马可·波罗:丝绸之路十八讲》

荣新江先生的新著《从张骞到马可·波罗:丝绸之路十八讲》是一部极为重要的著作。全书各讲从比较微观的视角出发,来整体构建一个宏阔的丝绸之路的历史。本文从五个方面进行评介,即研究成果的创新之处、对其他学科的影响、研究方法与视野、几点感想,并试析本书的学术义理和余论。该书重点利用敦煌西域文书与文物,可谓在新视野下利用“新材料”的“新著作”,为我们提供了写作丝绸之路历史,或曰中古“全球文明”史的一种相当有说服力的可能性,必定在国际学术界与知识界占有重要位置。

北大汉简“开闭”“下服之筴”解——兼释马王堆帛书《五星占》“夹”字辞例

北大汉简中,《苍颉篇》“开闭门闾”的上下文为建筑及道路类名词并列,“开闭”可读为指门闩的名词组合“楗闭”;《反淫》“下服之筴”对应枚乘《七发》和司马相如《子虚赋》中的“夏服之劲箭”,“筴”是“策”的异体,“筴(策)”与“箭”有音近相通的可能。马王堆帛书《五星占》47行论述金星在三种高度各有光芒尖锐如利器的异象及其与战争的关联,可与传世汉代谶纬、星占学说合观,句中“夹”字可视为“朿”之异体而读“刺”,“闬”字可读为天体高度单位“竿”,“参”字可读为武器名“欃”。

天回医简《治六十病和齐汤法》痹证医方用药规律

天回医简《治六十病和齐汤法》是一部内容较为完整的古方剂学著作。该方药文献记载了12首治疗痹证的医方,涉及肢体经络痹、脏腑痹、气血痹与其他痹等4类痹证。天回医简治疗痹证医方具有“以辛为主,甘苦相配”“攻补兼施,辨证施药”“治法灵活,用药精专”等组方用药特点,反映出《治六十病和齐汤法》用药经验已较为成熟并注重内外兼施和预后调护,具有很高的临床应用价值。

简帛医书所载皮肤病及治疗方法探略

简帛医书记载了较多皮肤病类型及治疗方药,其所载皮肤病可分为感染性、物理性、动物性、过敏性、色素性等五类,包含了“■、螟、肤疽、夕下、大风、大带、白?、爒”等古病名。皮肤病治疗方法包括外治法、内治法、祝由法三类,其中以外治法为主。外治法重在清外邪,内治法重在补正气。系统梳理简帛医书皮肤病及其治疗方法,可以管窥秦汉时期皮肤病的诊治水平,有助于完善早期皮肤病病史研究,也可为现代临床治疗皮肤病提供新思路。

《长沙马王堆汉墓简帛集成》校读札记

《刑德》甲篇“德徙土”“(刑)居木”应改释为“德居土”“(刑)【从水】徙木”,离【=(离,离)廿(二十)岁而复并居】水”应改释为“离行【十六岁而复并居木,廿岁复并居】水”,“有胜日”应改释为“十胜曰”,“【(刑)、德】以子徙”应改释为“【六康曰:】以子徙”,“倍(背)(刑)德,益”应改释为“逆(刑)德,胜”,“日之奇□□□□伐国□□□□□胜之”可补为“日之奇□以为□伐国,地之,逆刑德,胜之”。此外,本文缀合了《阴阳五行》乙篇《刑日图》的两块帛片,发现了《五行禁日》中被误剪的“斩”字,找到属于该篇的六块残片。

《悬泉汉简(叁)》帛书私记校释译论

本文对收录于《悬泉汉简(叁)》中的三件帛书私记,即《万致子恩书》《建致中公及夫人书》《元致子方书》,进行文本的校点注释、讨论和译解。以此为例,讨论汉代帛书私记的形制、文体、封缄、传递、处理等,并提出自己的看法。

简帛医药文献名家经验方探略

已公布的简帛医药文献现存约700首医方,其中少量医方附记了方药的来源,表明了医方传承者、献方者或处方者信息,属于简帛医书名家经验方。这些经验方可以促进早期医学人物、医方来源研究。简帛医书部分名家验方被后世医书传承,且后世医家对其进行了发展与创新,反映了秦汉早期中医方药学已具有较高水平,同时也表明简帛医书方药文献是某些中医方药的源头性文献。

帛书《易传》天道观研究--兼论荀子与《易》的关系

“天道”是帛书《易传》重点讨论的主题之一,特征是自然化。《二三子问》篇言“与天道始”,《要》篇以日月星辰和阴阳言“天道”,皆与“天时”义近。《缪和》篇进一步说:“凡天之道,一阴一阳,一短一长,一晦一明”,此“天之道”作为宇宙运行的法则,表现为天体的周期运动和四季的推移转化,体现为由“阴阳”“日月”“四时”造成的日月周旋、晦明轮转和昼夜更替等现象。帛书《易传》从此自然天道观入手,为人类社会的穷达寻找天道层面的依据,人于天道、地道的和谐统一中实现自己的生存价值。在孔门后学中,荀子对“天”的自然主义理解于儒学史上有突出贡献,其天论能够发展成熟,主要是吸收了《周易》的天道思想。

帛书《二三子》中孔子治国理政思想释考

《易传》是孔子编纂整理和解读《易经》思想的重要文献,是孔子思想的重要组成部分。帛书《二三子》作为马王堆汉墓出土《易传》中的一种,其体现出的治国理政思想以为政以德为首要根本,其措施表现为仁政爱民和尚贤用能。这些思想和理念成为孔子思想的重要组成部分,对于其后儒学思想的发展产生了重要影响,对于我们今天治国理政仍然具有重要的借鉴作用。

饶宗颐楚帛书研究的文献学考察——以《楚帛书新证》为例

楚帛书是饶宗颐研究的重要课题,《楚帛书新证》是其楚帛书研究成果的集中体现。该文是在《长沙楚墓时占神物图卷考释》《长沙出土战国缯书新释》《楚缯书疏证》等基础上修订成文,后又于1993年、2003年作了两次修订。系统梳理该文的形成、修订过程,依据的摹本和释字情况,以及饶先生考释观点的变更,对于全面认识饶宗颐的楚帛书研究特点及其贡献具有重要意义。

試説簡帛文獻中以“戒之”開頭格言的演變關係

簡帛文獻中有幾句以“戒之”開頭的格言,以秦簡所載最爲完整。這幾句格言在各本中互有同異,可以通過細緻比較其句式、詞語結構和押韻等,歸納出若干條例。這些條例既可協助構擬其演變關係,又可作爲取捨已有釋讀意見的參照。

帛书《二三子问》“牛参弗服”句释读

在马王堆汉墓帛书《二三子问》中,“牛参弗服”之“参”字,应释作“掺”或“纤”;“马恒弗驾”之“恒”字,应释作“极”;“不夏乘牝马”之“夏”字,应释作“夏日”。这段文字的意思是说,牛因瘦弱而不用于服乘,马因疲惫而不用于驾乘,雌马因夏日炎炎而不用于乘驾。这样释读,不仅符合文本对“圣人之政”的阐发,体现出内在的逻辑理据,而且文从字顺,语脉贯通。

论马王堆帛书《要》篇“观其德义”的易学内涵

根据帛书《要》篇,"观其德义"是孔子易学的核心观点之一,孔子并由此将《周易》由卜筮之书转变为德义之书。"德义"为析言,在帛书《易传》中有多层含义。孔子"观其德义"的目的,是在"巫史《易》"之上建立起"君子《易》"的传统。这个"君子《易》",在追求道德性认知和成就的同时,还积极地吸纳了阴阳哲学的观念;而阴阳哲学反过来为其提供了广阔的宇宙论背景和深度。在《要》篇中,卦爻辞是孔子"观其德义"的出发点及阐释的重心,由此亦与"巫史《易》"的解说进路区别开来。此外,君子"观其德义"还包含了"成德于己"和"施教于民"两个方面,前者以"君子"为理想人格,后者需要统治者保持谦谨之德。

读帛书《缪和》札记

马王堆帛书《缪和》是马王堆汉墓帛书《易传》六篇之第五种,内容丰富,价值颇高。但对于其中部分语句的释读和解释,存在着不同的意见。我们在各家整理注释本的基础上,在释读、诠释和分章上提出了几点个人看法,其中有些认识可能直接关涉到对孔子思想的理解。

马王堆帛书《周易》卦爻辞校札九则

本文就帛书《周易》部分疑难卦爻辞的训释作了探讨,认为:《剥》六二"辩"读作"蹁(髌)",膝端也,"辩"及初爻"足"均非床体;《赣》九五"塭"即"堤"之形讹,读作"疷","祇"读作"底",训"病",或以"祇"为语词,或写作"祇",皆误;《屯》六三"鹿"读为"麓",山足也,不训禽鹿,"几",词也,"如",往也,"舍"者舍置也;《归妹》六五"日月既望(望)","日"字衍文,"既",今本、帛书《昭力》均作"几","既"读作"几",几者辞也,或如字作解,或以"近望"实解,均非;《泰》初九"胃"读作"曹","曾"为"(■)"或体,"(■)(汇)"为"(?)"之假借字,"曾"者类也;《鼎》九四"屋"读作"(剭)","刑(剭)"者厚刑也,此汉人古义通训,今本作"形渥","渥"训"渥沾",疑非;等。

帛书《周易》校记

本文以《马王堆汉墓文物·周易》为底本,参考《上海博物馆藏战国楚竹书·周易》、《阜阳汉简周易研究》、《十三经注疏》所附校勘记互校,撰写20条札记。从校勘、文字、声韵、训诂多角度探讨各本文字,试图沟通其间的关系。

从帛书《周易》“小”“少”的区分释“亨小利”

帛书《周易》中,"小"与"少"的用法存在非常明确的区分,据此,本文对《周易》古经卦爻辞中多处出现的"亨小利"的断句问题进行了探讨,认为其读法应为"亨小,利……",而不是过去多数人所认为的"亨,小利"。

马王堆帛书《二三子》疑难字句释读

"■鸟正虫","正"不当释作"丘","虫"不当释作"(虫虫)","正虫"应当读作"征蟲","征蟲"犹"飞蟲"。"化■虫",第二字不当释作"官"或"(虫虫)";"■虫"应读作"蚑蛲",谓"蚑行蛲动之虫"。"时至矣而不出","至"不当作如字读,而应读作"窒","窒"即"窒塞"之义。"(言苟)■在廷",第一字不当释作"訽","(言苟)"应读作"苟",训为"假若";"猒"、"厌"为古今字,"厌"不读为"延",也不训为"伏",而应读作"宴"或"燕",乃"安闲"之义;"在"训"居处"。"民(一心)相■以寿",第二字或释作"心"、"必",均误,"(一心)"即"悤"字,读作"总",训为"聚合"、"聚会";"■"、"■"在帛书中形近混用,"■"即"■(觞)"字,"觞"在文中作动词用,乃"向他人敬酒"之义:整句话是说,人民聚会在一起,相互敬酒为乐,而至于年寿长久。"精白敬宫",后二字不当释作"敢官";"宫"比喻"心";"精白"乃修心之术。

今、帛、竹书《周易》卦爻辞补释

出土简帛易学文献,为今人探索卦爻辞之本义提供了宝贵的资料。本文即以马王堆帛书《周易》、上海博物馆藏战国楚竹书《周易》与今本《周易》相对比,选取坤、蒙、比、履等十五卦中的诸本差异较大的辞句予以训释疏证,辨析其异同,间亦涉及帛本流传等学术问题。