超越分隔与连接——两座乡镇步行桥设计探讨

桥的本意在于连接两处,它改变了地方的空间结构和人们行动的轨迹。桥作为一种存在物成为建成环境一部分,它所处的位置和形态成为有意味的新景观。桥作为人们相遇的空间节点,它可以超越基本的功能,成为地方的公共空间。文章从齐美尔讨论“桥与门”的关系开始,借用齐美尔论述桥的三个差异功能“分者相连”“意图付诸实施”和“直观可见”来讲述重庆石柱县中益乡场镇上两座新步行桥(小河桥和大河桥)的形成过程,探讨它们成为场镇上人们日常生活的一部分和重要的公共空间背后的设计理念。

齐美尔关系与企业创新:联盟创新网络视阈下的知识效应

齐美尔关系广泛存在于各类群体和组织中,联盟创新网络中的齐美尔关系已成为企业获取外部知识、提升创新能力的重要途径。本研究基于社会网络分析(SNA)理论,从联盟创新网络视角探索齐美尔关系与知识基础、知识多元化、知识流动对企业创新影响的内在作用机制。研究结果表明:齐美尔关系对企业创新具有正向的促进作用;知识基础、知识多元化负向调节齐美尔关系对企业创新的影响;齐美尔关系促进了知识流动,知识流入与知识流出对齐美尔关系影响企业创新都具有部分中介效应,且知识流入比知识流出的中介效应程度更高。因此,企业应积极融入创新网络,充分发挥齐美尔关系效能;深耕熟知技术领域,有效规避负向调节效应;加强知识流入流出,积极发挥知识流动效应。

时尚与时间:齐美尔生命哲学中的时间性问题及其审美反思

时间性在齐美尔的社会互动及形式理论中具有极为特殊的地位,它根源于生命哲学的本质立场,并充当了理解生命界限的理论起点。齐美尔的时尚美学同样蕴含着他对时间意识的解读,即时间性产生于秩序与变化的张力关系之中,进而体现为从众性和区分性的动态关联,这也同时显示出康德的审美趣味观念及二律背反的影响。生命的时间意识构成了齐美尔阐释个体内在心理结构的重要面向。其中,个性的现代生成极为生动地反映了生命本身既诉诸流动性又反抗形式固定性的复杂过程,因为人既是形式的主体也是形式的对象。基于差异逻辑的个性观念也将促使理性的对称形式发生变化,以此凸显时尚的审美诉求与形式体系之间的对立,并最终展现时尚美学的发生机制以及审美救赎的实现潜能。

理论旅行中的齐美尔美学思想

齐美尔的美学思想是西方美学现代性转向的关键节点,具有重要的美学意义。伴随西方20世纪80年代的“齐美尔复兴”现象,齐美尔的美学思想日益成为学界的关注重点。通过相关梳理,齐美尔美学思想进一步探讨、发展和突破的空间主要体现在以下几个方面:齐美尔美学思想文献的译介有待进一步推进;跨学科视野下齐美尔美学思想的研究有待进一步深入;齐美尔美学思想的整体性建构有待进一步完善;齐美尔美学思想的影响有待进一步关注;齐美尔美学思想与中国美学的对话有待进一步挖掘。探讨齐美尔美学思想的理论旅行及其当代性,可以更好地展现齐美尔美学思想的独特性和魅力,挖掘齐美尔美学思想的学术价值及其对当下中国的现实意义。

“情调”的艺术:论西美尔《勃克林的风景》中的艺术哲学

西美尔的艺术评论《勃克林的风景》在其思想演化过程中扮演了极其重要的角色。这篇评论虽然包含了德法之争的民族主义背景,但更多是出于生命哲学立场反对印象主义所依赖的艺术实在论。西美尔以“情调”概念阐明勃克林风景画的内在统一性,摆脱了科学主义的“抽象”方法论,转向以“下垂线”喻指的精神科学方法论。这篇评论关于“情调”的理解不仅可追溯至德国古典美学的理论源流,而且主要源自西美尔对李格尔艺术哲学的改造。不同于李格尔视“情调艺术”为自然科学世界观的补充,西美尔深刻领会了勃克林艺术创作与历史思考深刻的一致性,赋予情调艺术创造历史世界新的统一性、为现代人经验世界重新奠基的历史使命。西美尔由此将艺术哲学提升至现代哲学的核心位置,凸显了艺术弥合现代主客体对立的救赎功能。

现代性的社会空间地形学:从齐美尔到克拉考尔

以19世纪末至20世纪早期的审美现代性进程为背景,西方空间观念的一系列重要变化,可以通过由齐美尔到克拉考尔所开创的社会空间地形学得到深刻的揭示。作为文化研究的一种早期范式,这一研究路径不仅与时间向度的空间话语生成、现代主体身份的空间症候等社会转型议题息息相关,而且有助于我们从美学角度更全面地阐释这一时期现代性进程的丰富意涵。其空间思想史层面的理论与实践意义,也可以由此得到必要的呈现。

西美尔信任理论对建立医患信任的启示

医患关系是构建和谐医疗环境的重要内容,然而医患信任缺失是导致当前医患关系日益紧张的核心问题。基于西美尔信任理论的基本观点,结合我国医疗改革的现状,深入剖析并探讨社会制度层面的医疗系统信任对个体层面的医患之间信任的影响,医患双方的信任与弱归纳性知识的区别与联系,以及如何把握从弱归纳性知识跨越到医患信任过程中的超验因素。医护人员可以借鉴西美尔信任理论,通过完善制度体系,不断改进和积累专业态度、知识技能,努力争取患者最大的信任,从而建立起和谐的医患信任关系。

齐美尔社会形式理论对社会管理体制改革的启示

通过对齐美尔的社会形式理论及相关命题做了概要性论述,着重指出:用社会形式理解生活是可能的,社会形式是超越个体的新实体,并进一步以统治和货币两种社会形式为例,阐发该理论对社会管理体制改革的启示,强调理念转换、思路转型的重要性,强调各种互动形式的理论价值,强调人类自主性和交谊性的重要意义和实际价值。

西美尔“距离”的现代性解读

面对工具理性对个体生存的全面控制,以及现代生活的诗性缺乏,西美尔提出“距离”这一概念。在他看来,现代资本主义工业文明导致个性日益沦丧,因此,现代个体及艺术只有远离被工具理性控制的现代生活,才能对异化文明进行抵御,最终实现个体的审美救赎。

形式与审美表现主义——齐美尔艺术形式的审美现代性解读

齐美尔将形式、艺术和审美,以及现代性体验联系起来。艺术形式是齐美尔艺术思想中的重要范畴,也是齐美尔审美救赎思想在艺术中的表现。齐美尔从表现主义艺术家那里敏锐地发现了他们对资本主义的批判:虽然表现主义艺术表面上看起来支离破碎,然而在碎片之下却隐藏着对现实的批判。

论齐美尔的时尚观

著名社会学大师齐美尔的时尚理论被认为是迄今为止最为系统和全面的时尚理论,但在现代社会运用时需要做出两点修正:其一,时尚的起源和传播途径是多元的;其二,时尚变迁的模仿-区分机制不仅仅局限于不同的阶层之间,在不同的性别、年龄、种族和职业之间也发挥着作用。

论马克思社会理论的当代效应——以西美尔《货币哲学》为案例

马克思是现代社会理论的奠基者,现代社会理论的基本主题(即反思现代性和资本主义对人类生活的影响)和它的第一个也是最重要的论域(即资本主义经济结构分析),都是由马克思奠定的。这一理论规划在西美尔货币哲学中得到拓展。西美尔开发的现代生活体验分析新论域,以其对现代性的历史分析和批判态度,形成对马克思经济结构分析的深刻回应,并由此显示了马克思在现代社会理论中的巨大理论效应。但西美尔对“货币作为货币”的有限理解,终未达到马克思“货币作为资本”的认知水平,成为其货币哲学的重大缺陷,也由此证明,马克思对现代性和资本主义批判的深刻性和有效性至今无人能够超越。

现代生活的审美救赎——齐美尔的时尚理论

时尚具有从众性、区分性和转瞬即逝性三个特点。现代生活的碎片化和单一性带来个体的无聊与空虚,使现代人在现代社会中无所适从,找不到“归家”的感觉,而对时尚的追逐能不断破坏现代个体的“常备反应”,使个体从迟钝麻木中惊醒过来。为了拒绝日常生活的平淡与庸俗,现代人就不得不远离日常生活,站在日常生活的对立面,努力扩大自我与客体的距离来实现对现代生活的审美救赎。

齐美尔论个性

本文着重考察齐美尔个性观在其生命哲学中的展开。以个性观在德国思想史中的演变为线索,追溯了自文艺复兴经十八世纪启蒙时代,再到十九世纪浪漫主义兴起之后的一系列重要变化,集中讨论了尼采——作为生命哲学的最初阐发者——的贵族理论是如何影响齐美尔的。尼采笔下备受推崇的个体,在与世界整体相剥离之后,失去作为类存在的归宿感,这也是齐美尔探讨现代个性如何持存的起点。齐美尔在现代资本主义劳动分工、艺术创作之形式的转变以及个体生命时间的展开(尤其是死亡的意义)等不同的层次上,对以生命为立足点寻求个体自我的统一作了深入论述。文章最后回应了韦伯和卢卡奇对齐美尔的批评,笔者认为两者分别从理性主义和马克思的历史唯物主义传统反思了齐美尔的生命哲学。

时尚,在实际意义上是一种大众审美主义——解读西美尔“时尚的哲学”的文化意义

时尚是一种个体行为,更是一种社会行为,它在实际意义上表现为一种大众审美主义。对西美尔"时尚的哲学"解读,也许可以为我们提供一把认识现代性的"钥匙"。时尚作为一种现代审美文化现象,呈现"现在之感",为现代个体提供一种审美、救赎之途,尽管那也许只是一种乌托邦式的审美理想。

试论齐美尔的社会学研究视角及其学科启示

对社会唯名论和社会唯实论之间思辨性的调和是齐美尔社会学理论的起点。齐美尔认为,从研究对象及内容的角度不能明确界定社会学,应该在千变万化的社会生活中抽象出一般性的"形式"进而达到社会学对社会生活的成功解释。透过齐美尔的社会学研究视角,会有许多启示性意义突显于对社会学的学科认识中,这样的认识有助于社会学以更丰富的思想源泉和更旺盛的思考活力屹立于学科之林。

西美尔对现代都市精神生活的诊断

西美尔对现代都市文化的理解和分析预示着当代的学术兴趣。西美尔从新康德主义出发,区分了内容和形式,把大都市生活看作是形式和内容之间区别和联系的舞台。在他看来,现代都市精神生活涉及到"神经刺激的强化"、"人际关系的距离感"、"腻烦态度"、"冷漠"与"矜持"、"计算的准确性"等方面。他认为上述都市精神现象是货币经济、劳动分工和唯理智主义综合作用的结果。尽管西美尔的分析充满了富有洞察力的精细与雅致,但是他分析的非历史性以及社会学印象主义使他不免落入文化悲观主义的无奈。

现代性碎片的解剖与审美——从齐美尔到法兰克福学派的碎片思想谱系解读

在齐美尔的审美思想中,印象主义式的现代性审美体验源于对碎片的关注,他在碎片中建构审美救赎路径。齐美尔思想中的现代性审美碎片主题在克拉考尔、布洛赫和本雅明等法兰克福学派学者的文本中得到了延续与拓展。克拉考尔强调现代性碎片的历史本真复原,布洛赫诉求现代性碎片中的哲学隐喻,本雅明则希望在碎片和废墟的拾荒中实现现代人的审美救赎。关注碎片已成为他们文本中的共同标签和印记,也建构了从齐美尔到法兰克福学派的现代性碎片审美思想谱系。

社会学与语言学的两条主线--符号学的综合

在社会学和语言学里存在着两条发展线索:一条线索以把社会和个体分离开来,且特别强调前者及其规则为特征,另一条线索则坚持以统一的视角看待社会及其成员之间的关系,同时把社会规范视为内在于个体行动或实践,而非强加于日常生活具体实践的外部力量。第一条线索至索绪尔的语言学理论达到顶峰,而第二条线索则在戈夫曼的拟剧理论里提高到一个不可逾越的高度。分析社会学和语言学的这两条发展线索,无疑有助于我们进一步理解符号的本质属性。文本旨在揭示实现于戈夫曼,但又在很大程度上为人所忽视的这一符号学思想的重要转折。这一重要转折可以表述为:将符号的本质特性从外部强制性的规范引导到日常生活的互动情景,并将符号的社会属性这一维度与个体的日常实践内在统一起来。

试论齐美尔社会学的研究对象

古典社会学时期,对社会学研究对象的不同见解促成了日后社会学不同传统的形成。齐美尔提出了一种有别于迪尔凯姆和韦伯的社会学研究对象,对社会学的发展产生了重要影响。齐美尔关于社会观、社会学研究对象的独特见解赋予社会学理论崭新的视角,但也存在着局限。