理想的文学鉴赏何以可能?

刘勰《文心雕龙·知音》篇提出一个关于理想性文学鉴赏的理论模型,此模型由以下三个部分构成:首先是理想鉴赏者的两项必备要素--一是大量文学鉴赏感性经验之积累,二是对作品的客观、理性态度;其次是由“六观”组成的完善鉴赏视野系统,此“六观”实由前四观--位体、置辞、通变与奇正构成,后两观属于“置辞”,且以文学作品自身之要素、体裁与存在语境为根本依据;最后,以对文学创作--“情动而辞发”之心理回溯构成的文学鉴赏论--“披文以入情”。刘勰自信的文学鉴赏观实基于儒家对人类语言符号的自信。刘勰的文学鉴赏理论模型实质上是文学鉴赏的专业化、精英化模型,是魏晋时期中国古代文学在创作环节进入专业化和精英化的产物。刘勰持精英立场将此模型视为关于文学鉴赏的唯一恰当模式,然而雅俗共存,而非以雅代俗才是更为合理的文学鉴赏格局。

从三焦论治幽门螺杆菌感染的六维辨证观

六维辨证观强调从病因、病位、病期、病势、病理、病性六个不同维度对病证进行辨析,有利于中医临床思维的锻炼和形成。基于六维辨证观,可以更全面地认知从三焦论治幽门螺杆菌(Helicobacter pylori,H.pylori)感染。辨病因,应综合考虑H.pylori致病因素的外感兼内伤属性,要注重三焦疾病“总在一经不移为辨”的病理特点;辨病性,应关注H.pylori作为病原微生物的致病规律,不能简单归结为湿热致病,其“粘附致炎”的病理属性需结合三焦气化的“通透性网状效应”从而表现出不同的证型;辨病位,H.pylori留滞部位在中焦胃腑膜层,胃黏膜分布规则的集合小静脉是反映中焦气化“通透性网状效应”的重要标志;辨病理,H.pylori粘附致炎的病理产物以气滞、湿、热、虚、瘀多见,影响三焦气化功能而呈现气机阻滞、湿热中阻、虚瘀共存等不同的病理状态;辨病期,H.pylori感染造成三焦“通透性网状效应”变差,日久生变,毒瘀虚互结,从而衍变经典的Correa模式。临床应注重H.pylori的根治治疗与胃黏膜癌前状态和癌前病变的共同处理策略;辨病势,根据H.pylori感染的不同阶段,注重对比正邪态势、病理因素态势的不同,叶天士针对“邪留三焦”提出的“分消上下之势”是很重要的治疗原则。

道、气、象视野下的时空观及其对运气理论构建的影响

中国古代哲学的时空观是先哲对于时间与空间的认识,其决定了运气理论的整体面貌,只有深入了解中国古代时空观的特点,才能准确把握运气理论构建要素。文章运用文献分析和理论研究的方法,探讨道、气、象视野下的时空观对运气理论构建的影响。中国古代时空观以“道”为核心,以“气”为贯穿,以“象”为表现,是时间、空间、物象的辩证统一。道、气、象视野下的时空观决定了运气理论的方法论和认识论,其是运气理论得以构建的立论前提,同时也为运气理论提供了主动把握自然的方法思路,以及预测阴阳气数的理论推演工具。研究道、气、象视野下的时空观对运气理论构建的影响,有助于理解运气理论形成过程中的本质要素,是经典理论研究的重要道路之一。

牢牢把握“六个必须坚持”努力办好思想政治理论课

思想政治理论课是落实立德树人根本任务的关键课程。习近平总书记在学校思想政治理论课教师座谈会上的重要讲话,深刻回答了办好思想政治理论课的一系列重大理论和实践问题,集中体现了“六个必须坚持”的科学世界观和方法论,是闪耀着真理光芒的教育鸿篇,为新时代高校推进思想政治理论课建设指明了前进方向、提供了基本遵循。在加快建设教育强国的新征程中,高校必须坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,深入学习贯彻习近平总书记重要讲话精神,坚持好运用好贯穿其中的立场观点方法,始终坚持人民至上、坚持自信自立、坚持守正创新、坚持问题导向、坚持系统观念、坚持胸怀天下,全面落实立德树人根本任务,全力以赴办好思想政治理论课,聚精会神做好思想政治工作,努力培养担当民族复兴大任的时代新人。

论“六个必须坚持”的理论意蕴和时代价值

“六个必须坚持”集中体现了习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论,具有多个层面的理论意蕴和时代价值。从理论创新的维度看,“六个必须坚持”是新征程上党的理论创新的科学方法,为推进马克思主义中国化时代化提供了正确路径。从理论武装的维度看,“六个必须坚持”是贯穿习近平新时代中国特色社会主义思想的立场观点方法,为学深悟透党的创新理论提供了基本点。从理论指导的维度看,“六个必须坚持”是马克思主义世界观和方法论在新时代新征程的创新发展,为研究解决问题和应对各种风险挑战提供了“总钥匙”。

习近平新时代中国特色社会主义思想世界观和方法论的三重向度

把握好习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论,就要从三个维度正确认识“六个必须坚持”。它的形成有着丰厚的理论渊源和现实基础,是对马克思主义哲学基础的继承、对中华优秀传统文化的发展,以及中国共产党治国理政理念的创新;形成于百年未有之大变局的大背景,积淀于习近平的个人磨砺和从政经验。其主要内容包含必须坚持人民至上、坚持自信自立、坚持守正创新、坚持问题导向、坚持系统观念、坚持胸怀天下。“六个必须坚持”既丰富了马克思主义的基本原理,也为社会发展进步提供了方法论指导,为党员干部治国理政能力素养的提升提供了理论指南,为解决全人类共同问题提供了思想借鉴。

从愚公移山精神看共产党人的世界观

愚公移山精神中的世界观是以“历史”为演绎法则,以“生活决定意识”为核心要义、以“改变世界”为现实指向,从而使共产党人从脱离实际、因循守旧、碌碌无为的世界观中获得解放,并因习近平新时代中国特色社会主义思想中的“六个坚持”而丰富。愚公移山精神必将成为中国共产党人世界观中的重要内容。

“六个必须坚持”的研究现状与展望

“六个必须坚持”即必须坚持人民至上,必须坚持自信自立,必须坚持守正创新,必须坚持问题导向,必须坚持系统观念,必须坚持胸怀天下,这是习近平新时代中国特色社会主义思想的精髓,为我们进一步推进党的理论创新,提高全党马克思主义理论水平提供了“金钥匙”。当前学界已就“六个必须坚持”的理论前提、内涵、关系、特征和意义等方面展开了深入的研究,取得了丰富的成果,但尚有需要进一步探索的领域,主要包括深化对“六个必须坚持”的形成依据、形成路径研究,对马克思主义世界观和方法论重大发展方面的研究以及其与“‘两个确立’的决定性意义”等重大命题关系的研究。

基于膜系理论的六维辨证思路

从辨病因、病性、病位、病期、病势、病理六个方面,探讨基于膜系理论的辨证思路。强调辨病因时应综合考虑致病因素与膜系内证态,关注病因的动态性;辨病性时应关注寒热属性,尤其是膜系阻滞所致的寒热夹杂;辨病位时判断是否存在多系统膜系的损伤;辨病期时要辨析疾病所处的卫气营血阶段;辨病势时对比分析正邪力量变化;辨病理时应判断是否存在膜系气机阻滞、水液代谢失常、矛盾性质的病理状态共存等变化。强调从整体观、系统论的角度认识全身膜系的生理病理特点,为临床诊治疾病,尤其是感染性疾病、多系统病证、反复发作性病证、病因不明的疑难性病证等的诊治提供参考。

“六个必须坚持”的马克思主义哲学内涵

习近平新时代中国特色社会主义思想一以贯之的世界观和方法论是辩证唯物主义和历史唯物主义。党的二十大报告指出,“必须坚持人民至上”“必须坚持自信自立”“必须坚持守正创新”“必须坚持问题导向”“必须坚持系统观念”“必须坚持胸怀天下”。这是贯穿习近平新时代中国特色社会主义思想的立场观点方法。“六个必须坚持”是辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论在新时代的集中体现。

系统抽象与面向Agent六视图建模方法

面向智能体建模方法在建模与仿真领域的广泛应用对面向智能体的系统抽象和系统描述提出了新的研究方向,提出了面向智能体的六视图建模方法。首先提出了六视图建模方法模型框架,六视图建模方法是在系统思想的指导下,从系统范畴视图、要素视图、结构视图、状态视图、运行视图、功能视图来描述实际作战系统的各个方面。然后详细阐述了六视图建模方法模型映射和概念模型技术。面向Agent的六视图建模方法有助于提高仿真模型的完备性、逼真度和建模方法的规范化、可操作性。

面向Agent六元抽象概念建模方法

目前广泛应用的HLA技术体系仿真建模方法存在明显的缺陷,因此提出面向Agent的六元抽象建模方法。首先提出了六元抽象建模方法模型框架,六元抽象建模方法是在系统思想的指导下,从系统范畴视图、要素视图、结构视图、状态视图、运行视图、功能视图来描述实际作战系统的各个方面然后六视图进一步映射成描述概念模型的六大标识。面向Agent的六元抽象建模方法有助于提高仿真模型的完备性、逼真度和建模方法的规范化、可操作性。

个体自觉、问题意识与本土人类学构建

本土人类学需要面对个体自觉的文化转型而有所重新建构。这种建构的基础在于米娜对本土文化的问题意识的提出以及在本体论和认识论基础上的人类学文化处境的直观把握。可以从本文所提出的"三观六维"的角度重新思考中国本土人类学的解释架构,以此为基础而可能有人类学视野的新拓展。

学术翻译“六关六观六品”论

基于课堂教学实践和翻译报告评阅,收集、分析学生英汉互译实例,尝试提出学术翻译"六关六观六品"论,旨在为学术翻译提供一套新的、合理的、实用的方案,培养称职的学术翻译译匠。"六关"指语法关、措辞关、语态关、词类关、句式关和语序关,"六观"指全局观、形义观、步骤观、文体观、伴随观和潇洒观,"六品"指负责、创新、冷静、坚定、灵活和放下。"六关"是基础,"六观"是提高,"六品"是境界,构成递进的关系,倡导过"六关"、培"六观"、铸"六品"。

一种新型的六维力传感器静态标定系统设计研究

针对现有六维力传感器静态标定系统集成度不足、操作界面比较复杂、测量误差大、实验效率低等不足,研制了一种基于虚拟仪器的六维力传感器静态标定系统。该系统以Lab VIEW软件为设计操作平台,基于线性模型的六维力传感器静态解耦方法,充分分析了影响实验结果的误差因素,开发设计了标定试验台、信号采集系统以及数据分析软件。在静态环境下多次实验,实验结果表明与传统静态标定系统相比,该系统界面易用性好,标定效率高,具有较好的准确度。

佛教“地狱巡游”故事母题的形成及其文化意蕴

中国古来有“冥界”说,而无“地狱”说。佛教地狱观念与中国传统冥界思想的本质区别就在于佛教地狱观念中的道德审判、罪恶惩罚的观念。地狱信仰与中国家庭宗教、祖先崇拜相结合,是佛教融入中国文化的重要途径。六朝志怪小说中大量反映地狱观念的“入冥”故事,是在佛教地狱观念的影响下形成的。对最集中地收录“入冥”故事的《冥祥记》进行分析,可以了解佛教地狱观念为中国冥界思想增添的新内容,以及佛教地狱观与中国固有文化相融合的轨迹。

“六书”造字法启示下的意象汉字视觉图式设计研究

目的研究现代汉字视觉图式设计的表达方法以及视觉语境。方法以汉字"六书"造字法为启示,分析了汉字象形、指事、形声、会意造字法的基本特征,以及创意设计的基本思路,并结合中国传统的意象审美观,论述了结合意象审美的汉字造字法对于现代汉字视觉图式设计的价值,进而分析了汉字意象化视觉图式设计的可行性。结论"六书"造字法是现代汉字设计视觉图式化的主要手段,也是现代汉字视觉创意设计的重要方法,意象汉字图式化设计能够体现汉字东方文化的审美意趣。

论苏洵《六经论》中的圣人观

苏洵通过《六经论》详细阐发了其圣人观。在《六经论》中,苏洵将圣人塑造成为一个具体的历史人物形象,虽为六经之论,但其所指并不仅限于孔子,还包括很多三代时期的历史人物。苏洵以"情"入手来解释经书的发源情况,通过"权"使人们逐渐地接受礼的教化,最后用"道"来定赏罚。"情"、"权"、"道"三要素的结合构成了苏洵的圣人观。

宋元明六书理论中的兼书说

六书理论中的兼书问题,是宋元明时期六书学研究中的一个突出问题,也是对后来研究者影响较大的问题之一。对兼书问题的系统阐述当始于宋代郑樵的《六书略》,后代学者赵古则、吴元满、赵光等对此都有所发展。兼书说反映了他们对汉字构成的新认识,触及到了汉字演变中的一些实质问题,是当时学者从六书角度对汉字发展演变、汉字性质等问题的一种把握,对我们今天评价汉字提供了一种新的思路。

陶渊明“六经”观及其文风建构

陶渊明遍综群经,别铸自我新知,形成鲜明的"六经观",主要包括儒家仁孝伦理观、居易天命观和刚健人格观等内容,它们又对陶渊明的文风建构产生深刻影响。在晋宋之交玄风渐衰之际,陶渊明以清新质朴、开心见性的方式表达了对儒学价值观念的皈依和传扬,既是元嘉文坛儒化文风趋盛的先声,又开启了南朝士人儒家进取价值观与闲适生活态度碰撞、融通的文学主题。