亚当·斯密和文明社会的四个隐喻

亚当·斯密在西方政治哲学史上居于什么位置?这是一个尚未得到充分讨论的问题。借助"公正的旁观者"、"经济—理性人"、"看不见的手"、"守夜人"等经典隐喻,亚当.斯密提出了一个有关未来文明社会的乌托邦。这些隐喻影响深远,黑格尔的"理性的诡计"、马克思的"自由人的联合体"、德沃金的"赫拉克勒斯"、罗蒂的"自由反讽人"以及诺齐克的"最小国家"等观念都可以在那里找到思想源头。不同于克罗波西、罗尔斯等人的消极评价,斯密应当在政治哲学史上占据某个核心位置。就"斯密的启蒙困境"而言,斯密从哲学伦理学向政治经济学转向,既符合其思想发展的历程,也符合其思想发展的逻辑。尽管他后期对《道德情操论》多有修订,但尚不足构成推翻其基本主张和从政治经济学向哲学伦理学倒转的条件。

工程师道德理性的追问

深入分析工程师道德理性的内涵,比较分析中外工程师道德不同发展阶段下的"经济"与"道德"难题,剖析各自的特点,并在结合实际和案例的基础上,论证工程师道德理性的超越性、开放性。

同情心的利己性与“斯密悖论”的破解

分析了"斯密悖论"的实质、同情的利己性和回报、"斯密悖论"的根源等。分析表明,同情因亲缘、地域和信仰差异具有很强的选择性,这决定了同情心的利己性,而且同情的利己动机与经济上的利己并无不同,进而认为"斯密悖论"并不成立。指出仅仅提倡人要有同情心虽然有利于促进社会风气的转变,但难以收到持续的和普遍的效果,社会文明建设需要用回报作为激励。

“矛盾人”论——兼谈“斯密悖论”

"斯密悖论"至今仍没有得以解决;"矛盾人"观点在探讨人自身矛盾显著特征的基础上,揭示了"斯密悖论"产生的社会历史根源及其方法论缺陷;通过对人所具有的自然性与社会性、感性与理牲、善与恶、义与利等具体矛盾形式的分析研究,进一步阐明了"斯密悖论"产生的理论和方法论原因,并试图以"矛盾人"解答所谓的"斯密悖论"。

市场经济悖论的制度伦理反思──从“斯密问题”说开去

自中国确立推行市场经济的宏观政策方向以来,如何正确认识处理效率与公平、市场与制度的关系始终是困扰改革的关键问题,从本质上来讲,这些矛盾均源自于"经济人"与"道德人"之间的冲突,即所谓"斯密问题"。不同于以往单纯强调悖论对立双方的"结合"以取得某种貌似"完满"效果的做法,从制度伦理视角入手,立足于市民社会与政治国家领域原则划分的根本框架,明确提出将诸多矛盾加以"分治",并在此基础上发挥国家整体"消解"和"平衡"的作用,努力维持二者"动态"边界的解决方案。

亚当·斯密的幸福和谐思想

"幸福悖论"再一次引起了经济学家对于"人类幸福"的兴趣。经济学研究的对象是人,人类幸福应该是经济学研究的本来目的。阿玛蒂亚.森因此指出:经济学还是应该回到它的出发之地,回答两千年前苏格拉底提出的"人应该怎样活着"的命题。通过对亚当.斯密幸福和谐思想的综述,文章认为亚当.斯密已经很好地回答了这个命题,我们不需要新的幸福经济学。

企业的存在性与边界问题之研究

在科斯、张五常和亚当·斯密的理论背景下 ,在引入几个经济变量的基础上 ,试图对企业的存在性1和企 业的边界问题给予重新解释 ,同时试图解开科斯

基于古诺模型的斯密悖论探究——兼评心理主义与反心理主义

"斯密悖论"指斯密在《国富论》中以利己心为核心的经济人和《道德情操论》中以同情心为核心的道德人之间的矛盾。一个半世纪以来,国内外学界围绕着这一"悖论"的研究持续不断。借助古诺模型的方法对"斯密悖论"中的经济人与道德人进行博弈分析,试图提出利己与利他的有机统一体——经济道德人。

可持续发展观与价值理论的扩展

可持续发展是人类对自然环境价值的一种全新理解 ,本文试图从可持续发展观出发 ,通过对补偿劳动的分析 ,把环境资源等自然价值与传统经济学中的劳动价值连接在一起 。

市场经济的道德价值何以可能?——斯密悖论新解

在西方道德哲学有关利己与利他二元对立架构的影响下,斯密自觉地主张经济人只有利己动机、没有利他动机,提出了利己经济人的基本预设,结果落入了把市场经济与道德价值割裂开来的悖论。其实,他自己在某些经典论述中已经自发地承认,市场交易的行为主体内在地兼有利己和利他的动机,并会在两者发生冲突的情况下做出不同的选择,从而决定了市场经济活动如同其他人际行为一样,具有复杂纠结的道德属性。所以,我们既没有理由断言市场经济活动是无关于道德的,也没有理由一概指认它们都是道德的或是不道德的,而应当依据人们广泛认同。斯密也很强调不可害人的正义底线,围绕经济人如何处理利己与利他冲突的内在机制,展开正面或负面的具体价值评判。