古代惠州西湖风景教化载体的类型特征

古代惠州西湖风景是当地民众人居环境的重要组成部分,教化民众是其基本功能之一。通过综合风景与教化已有研究成果,指出古代风景教化研究中风景园林史与社会史交叉研究的内在理论关联和风景作为教化载体的类型特征是实现风景教化基本的研究问题。借鉴社会史研究的学术视野和理论方法,将惠州西湖风景教化载体划分为“自然开发对象”“社会仪式场所”和“艺术传播媒介”三种基本类型,并以当地民众为主体视角,提炼和阐释西湖风景教化载体生存主导、政教融合以及形式综合的基本特征。有助于揭示古代风景与民众生存生活的关系,理解风景教化功能的基础,为现代风景名胜的文化传播和培育发展提供一定的历史经验。

现代日常生活的隐忧及重塑——以茶为修的可能重要作用

现代社会在转型的过程中,出现了诸如个体价值缺失、社会道德秩序失范以及日常生活空间逐渐凋零等问题。为了消解现代日常生活中的这些隐忧,亟须在现代社会中重塑一种道德秩序,从而使不同群体间的个体能够重新找寻本真性的自我。以“茶修”为代表的自我认知方式和社会交往模式,包含着丰富的道德价值内涵,对它们进行深入阐发,能够作为对现代日常生活隐忧进行纠偏的可能路径。在茶文化要素维度上,茶修、茶事、茶馆,在一定条件下能够对现代日常生活中的个体价值、社会道德秩序以及日常生活空间的重塑,发挥很大作用。

突发公共卫生事件利益相关者在社交媒体中的关注点及演化模式

通过利益相关者理论构造突发公共卫生事件的利益相关者类型体系,共包含六大类13种类型,依据生命周期理论,将突发事件的生命周期划分为五个阶段,利用相关性公式改进的潜在狄利克雷分配(LDA)模型,比较分析了2015年中东呼吸综合征(MERS)病毒爆发时新浪微博和微信平台上各利益相关者在不同阶段的话题关注点,并揭示其话题演化模式的异同点。通过分主体、分阶段、分平台梳理网络信息传播过程中各利益相关者在不同阶段的主要关注点,归纳出热点话题的演化规律,其研究发现能够为政府研判突发公共卫生事件网络舆情态势提供信息支持,帮助突发事件管理部门针对特定人群采取对应的响应措施,减少突发事件带来的负面影响。

传统伦理变革与社会公德培育

国人的"公德"与"私德"概念,是近现代以来中国思想界反思和批判传统文化的结果。以"私德"为特征的儒家伦理文化,面对科技革命与市场经济的新形势显示了不适应性,亟待变革。当前公民道德建设应加强全方位的社会公德教育,包括学校教育;在依法治国的基础上,积极和有效地拓展与人们日常生活密切相关的公共生活的空间。

严复群己权界论解析

严复的《群己权界论》无论是从译名还是从内容看,都忠实地传达了密尔的原意。所谓自由,就是"群己权界",就是政界自由,它与伦理学意义上的个人自由相区别。政界自由是从反对政府干涉的消极意义上讲的,按照伯林的区分,属于消极自由。严复在讨论个人自由和群体自由的关系时,无所谓孰轻孰重。严复的表达与其说是己轻群重,不如说是群先己后。所谓轻重是在价值优先序列上作出判断,所谓先后是在时间优先序列上进行陈述。他在虑及民族危机时提出的"群先己后",其根基依然是密尔的"群己一体"。在严复的思想里,小己自由始终是国群自由的前提和基础,其自由观念是个人本位的。

文化亲密性与中国社会公共生活的组织方式

文化亲密性作为包括国家与地方、精英与大众在内的不同权力等级,以及公共与私密的不同领域所共享的文化特质,所表征出来的共同社会性,对于反思当下中国社会公共生活的组织方式具有重要意义。任何形式和层面的社会组织和团结的方式、公共空间的营造以及个体化的策略和路径,都弥漫和浸润着文化亲密性的意识。它决定了国家、社会和个体以何种最为经济和有效的形式联结和互动,从而在这一相互介入和妥协的文化亲密性地带,国家收获了忠诚意识,而个体"创造性"的伎俩(社会诗性)也受到宽容,社会得以有机地组织在一起。

民众社会公平期望的结构及其预测机制

本研究旨在编制民众社会公平期望问卷及对影响民众社会公平期望的机制进行初步探索。在广泛访谈的基础上,经过问卷的编制、初测和再测,形成了三个维度,即分配公平、程序公平和公平控制;问卷内部一致性信度为0.96,验证性因素分析结果证明了问卷具有较好的结构效度。通过问卷编制发现：民众的社会公平期望在年龄和职业上存在显著差异,在年龄差异上,41~50岁年龄段的民众程序公平期望最低,31~40岁年龄段的男性社会公平期望水平要远高于女性;在职业差异上,无业人员的分配公平期望最低,而国家机关和事业单位的工作人员公平控制期望最高。同时研究发现了积极社会信念在公平体验和公平期望之间起到部分中介作用,研究没有发现过去生活满意度对公平期望的预测作用。

割裂与融合:日常生活视角下基于人群活动的济南老城区公共空间异化与互融更新研究

以当代老城区改造过程出现的隔离现象为切入点,从日常生活的视角出发,选取济南老城区具有公共空间异化特征的曲水亭片区作为观察和研究对象,运用以PSPL调研法、动线观察法为核心的多目标导向的人群活动综合调研方法,通过定性与定量相结合的方式解译老城区公共空间中存在的割裂现象和异化表征,并以其中4个典型的街道界面进行"空间-行为"模式的对比分析,总结出"流动型、闭环型、单层隔离型、双层隔离型"4类公共空间异化模式,从而更深层次地揭示公共空间异化产生的动因和机制。最后,在当代存量更新的语境下,基于日常生活与物质空间的动态关联,探讨走向社区融合的老城区公共空间互融更新策略,以期为老城区的活化利用和可持续发展提供途径。

民间信仰的情感维度与村落公共生活的整合——以桂北村落为考察对象

桂北村落以"天地国亲师"为崇拜对象的传统民间信仰把集体仪式嵌入到村庄的日常生活中,不断在人们情绪高昂的时刻唤醒内心深处的亲情,人们在子孙绵延的情感之链中寻找安身立命的基础,祖先与子嗣在阴阳两界之间互相支持,而兄弟与村友成为在同一块土地上延续永恒的同道者。通过以丧礼为代表的情感宣泄机制,人们直觉到村庄共同体的存在,并产生出宗教般的神圣感。这种信仰型塑了全体村民对于村庄的深切认同与情感依恋,使得他们在村庄公共生活中甘心付出,并主动承担责任。

社会生活演讲的人际意义——对英国伦敦申奥演讲的人际意义分析

文章在微观层面上对英国伦敦申奥演讲的人际意义从语气系统、情态系统、时态、人称系统和词汇资源进行了分析,通过分析,揭示了演讲者是如何选用合适的语言手段实现与听者之间的有效互动,从而指导读者更好地欣赏和撰写社会生活演讲.

公民参与公共生活的途径和要求探析

参与公共生活是公民身份的内在之意,从公民身份的历史传统、公民权利的要求以及公民身份的公共性都体现出公民参与公共生活的必然性。公民参与公共生活的现实途径主要包括参与投票、选举等基本政治活动;参与审议、协商等社会治理活动;参与社区公共事务等基层公共生活;在非政府组织(志愿性社团、非营利组织)等社会组织中的参与以及在虚拟公共生活中的参与等。在公民参与公共生活的过程中,对于参与主体、法律法规、制度、组织和社会舆论等层面都存在着一定的条件和要求。在转型期社会的治理变革中,公民参与促进着分散的主体达成多边的合作网络,体现了马克思主义的群众观点,有助于提高社会治理的效率,培育理性、自律的公民精神,促进社会主义治理事业的全面发展。

“凹陷”的社会生活满意度——基于全国“百村调查”数据的探索研究

运用一项全国调查数据对农村社会生活满意度的因子分析表明,影响农民社会生活满意度的维度依次是"社会关系满意度"、"社区事务满意度"、"公共政策满意度"。其中,社会关系满意度、公共政策满意度较高,社区事务的满意度最低,从微观—中观—宏观呈现出比较典型的凹陷形态。在市场化和城市化进程加剧的今天,农村权威弱化,基于村规民约的农村传统组织力量较少发挥作用,农民对社区事务的满意度较低与农村居民日益增长的公共服务需求和延续的庇护主义思维有关。提高农村公共政策的满意度是提高农民社会生活满意度的关键,构建农村公共领域必须注重培养农民的自主意识。

人口老龄化对公共养老金制度的影响

基于内生人力资本假设,构建公共养老金支出模型,探讨宏观经济因素和人口因素对公共养老金支出的影响,进而运用1996~2015年我国面板数据对养老金支出变化进行实证检验。有效退休年龄延长和总和生育率上升将减少与年龄有关的养老金支出可持续性。尽管较高的养老金净替代率会减轻老年贫困风险,但是会进一步增加公共养老金财务可持续压力。延长有效退休年龄、提高总和生育率和大力发展多支柱养老保障制度是老龄社会改善公共养老保险财务可持续压力的重要途径。

语言教育舆情现状及其特点分析

从社会语言生活监测来看,由于语言教育与公众息息相关,网络舆情热点频发。这些舆论焦点不仅涉及语文教育本体,同时指向语言规划中相关重大问题。当前信息传播的物理环境、社会语言环境以及语言教育环境自身的变革使得语言教育舆情频发。本文通过分析一些与语言教育相关的典型舆情事件以及社会反响,系统梳理语言教育舆情现状、特点和成因,并探讨语言文字管理部门舆论宣传应对策略。

公共生活的本质与矛盾探析

作为现代社会生活的重要组成部分,公共生活本质透视的是人们不同的需要以及需要的满足,其中尤以利益诉求为主,是人们政治行为、经济行为、文化行为等在公共生活的集中展示,是一个人生命活动的汇聚与表达。人们参与公共生活具有必然性,应树立自觉处理个人特殊性与社会普遍性的意识和观念,立足于新信息技术的时代背景,构建现代公民发展与社会进步的有机社会管理协调机制。

公共生活中的自我认同与社会整合:粤西“年例”解读

粤西宝村"年例"的个案经验显示,仪式的公共生活既是娱乐,也在价值标准的存续中,在神圣和世俗的世界里生成自我认同,进而建构和强化了区域社会,成为维系与整合社会的重要途径,对当前农村文化建设有重要的启示和借鉴。

公共文明略论

公共文明是随着个体生活、集群生活与公共生活划界之后,非特定主体在临时性的公共生活中所体现出来的道德风貌和精神状况,它的突出特征是行为主体的非特定性、行为者的身份平等性、公共规则的简易性。公共文明的表现程度与个体文明、集群文明密切相关。公共文明被破坏的内在原因是公共意识薄弱,外在原因是评价机制弱化,监督空场。

论“三生教育”的深层底蕴:“三生理性”教育——对“三生教育”的哲学考察之一

从哲学上看,"三生教育"是人生的根本性教育,是让人从自发走向自觉、从非理性走向理性的人生教育,是通过关爱人的生命成长、激发生命价值从而惠及社会良性发展的教育,也是人才和人格形成的生命动力之基础教育。"三生教育"的深层底蕴,应当深入到人的生命理性、生存理性、生活理性中去,这样就会与马克思主义的社会公共人本主义哲学精神结合进来,即通过"每个人"的合理生存与自由发展而实现"一切人"的合理生存与自由发展的、既是个体的又是公共的人本价值精神。"三生教育"本质上是一种人生哲学教育。

试谈公共图书馆的社会责任

论文在介绍图书馆社会责任来源的基础上,阐述了公共图书馆应该承担的四大主要社会责任:适应社会变革的责任、启迪民智的责任、减少信息歧视的责任、长期服务社会民众的责任。

公共情感:当代大学生情感社会化的根本旨向

当前大学生情感生活凸显情感自我中心化、情感主义泛化以及情感异化等不良状况,大学生情感社会化变得更加重要。大学生情感社会化追求的是个体对社会情感的进一步适应和创造。无论从个体体验的个体性角度还是社会性角度,公共情感都是情感社会化的根本所在。学校生活作为一种特殊的公共生活,教育者应当发掘其各种资源,通过建设良好学习生活、恰当社会生活以及高尚精神生活促进大学生公共情感的发展。