笛卡尔著作中的“灵”“魂”之辨

“心灵”与“灵魂”在古代哲学中的含义及所指是不同的,但笛卡尔著作中却出现了二者混用的局面。不过,只要仔细检查这两个词出现在笛卡尔文本中的各种语境,就能发现,他主要用“心灵”来指称那个使人从事思考活动、可以与身体完全分离的实体,用“灵魂”来指称那个与身体结合在一起并且发生相互作用的实体。笛卡尔的身心观的革命性体现在他主张机械论的身体观。他不像古人那样认为灵魂赋予身体生命活力,不再视灵魂为神圣的永生的力量,他甚至尝试像展示机器运行那样解释灵魂如何驱动身体,这使其几乎将灵魂还原为一种物质器官。但是,笛卡尔不敢公然背离古典理性主义的人生观与价值观,在他那里,指挥身体行动的灵魂最终没有与从事认识的心灵彻底脱钩,并且他还装模作样地响应教会的号召来证明灵魂不朽,这才使得他的著作中出现了“心灵”与“灵魂”混用的局面。

《次经》灵肉观对《新约》的影响

《次经》灵肉二元论、灵魂高于肉体、灵魂拯救肉体观念对《新约》有直接影响。以往研究强调希腊哲学对基督教灵肉观的影响,而忽视希腊化时期犹太教灵肉观对《新约》的影响。《次经》灵肉观对《新约》的影响表明《次经》具有过渡作用,是致使早期基督教灵肉观形成的两大重要因素之一。《次经》灵肉观对《新约》的影响研究有助于探讨基督教灵肉观的二希思想来源,也有助于了解犹太和基督教哲学灵肉观的同源性、整体性和差异性。

失去灵魂的大学图书馆

本文概括了目前大学图书馆中存在的几种问题,分析了出现这些问题的直接原因和社会原因,提出了在新的社会发展观指引下,大学图书馆应该达到的新的愿景。

芒市傣族的疾痛认知、传统疗法与文化隐喻

芒市傣族的疾痛认知及传统疗法与当地丰富的灵魂信仰密切相关,以魂释病是当地民俗医疗中重要的病因解释方式。在当地人的精神世界中,灵魂"内外有别、善恶转换",灵魂在内外和善恶间的转换是导致疾病的重要原因。这种以魂释病的文化现象体现了芒市傣族宗教信仰背后所隐藏的文化隐喻,涉及了分类原则与人际关系,与当地人的内心世界秩序高度统一。这种与当地传统文化息息相关的疾病认知与传统疗法目前仍是当地重要的辅助医疗手段,是用病患的文化信仰来解释疾病、宽慰患者、着重于医心救人的重要心理治疗手段。

中国古代绘画中的“形神”观与“气韵”论比较研究

"形神"与"气韵"是中国古代绘画美学的核心范畴,二者能够高度概括中国古代绘画之美学精神及特征。由于二者均缘起于人物画,早期阶段均为人物画创作的美学要求,故二者有诸多相似之处;但若加以认真比较,可发现"气韵"论的美学内涵较之"形神"观要更加丰富,下文将对二者进行深入探讨。

论“祥林嫂之问”——鲁迅小说《祝福》中的灵魂处境及相关难题

鲁迅《祝福》中的"鲁镇世界"是二十世纪初期中国社会的一个缩影,围绕着乡绅鲁四老爷的"卡里斯玛"形成了一个稳定的社会结构。叙事人"我"和祥林嫂是这个社会的边缘人物,主流社会的"零余者"。他们二人的相遇,构成了一场严重的精神事件。祥林嫂提出的关乎"灵魂有无"和"地狱有无"的问题,是一场严重的精神拷问,也是现代知识分子"我"的内在焦虑的投射。"我"与祥林嫂互为"镜像",突显的是现代知识理性在灵魂处境问题上的困惑和无力。

湟水流域汉族丧葬习俗的宗教学解读

本文运用宗教学理论,解读了湟水流域汉族的丧葬礼仪及其过程中制约人们恪守传统、尊崇祖先的重要精神支柱——灵魂观。

为了让灵魂获得自由——林少华教授访谈录

本文是对著名翻译家、学者、作家、中国海洋大学林少华教授的访谈录,其中涉及目前很多热点话题,诸如对日本作家村上春树及其作品的解读,对村上春树作品意义的解读,对"翻译观"的感悟和理解等。林教授认为文学关乎灵魂,日本文学对中国作家的影响是有目共睹的,文学翻译属于再创造的艺术,需要创造性,在忠实于原著的基础上,更应追求深层次的审美忠实。

云南沧源佤族的灵魂观与病患观探析

佤族的灵魂观是佤族的意识形态和精神世界,对佤族社会文化的各个方面都有重要影响。佤族的病患观衍生于佤族的灵魂观,是佤族灵魂观的延伸,与灵魂信仰有着极为密切的关系。佤族的病患观决定着佤族人民对疾病的治疗态度、治疗方式和治疗结果。

以人为本:农业科研机构人事人才工作的主线

在解读"以人为本"哲学含义的基础上,论述了"以人为本"是科研院(所)人事人才工作的主线和灵魂,并就如何坚持和体现"以人为本"提出了若干的思路与对策。

庄子生死观的政治哲学解读

庄子对死亡的审美态度源于其既深刻洞察出人的生存活动中身心、灵肉之间的内在矛盾,却又在现实世界中无从破解的困境。它以倒影的方式映射出庄子对无限自由的渴求与向往,其中蕴涵着其自由观的深层奥秘。基于此,文章从政治哲学角度对这种生死观所折射出的自由观的正反效应进行了总结分析,指出这种企图撇开人的肉身维度的自由追求,不可能导向人权诉求,而是从对与人共在的忧惧导向对政治的逃避与拒斥。这不仅无法破解矛盾,且在现实中注定难以得到贯彻落实。

丝路沿线古代民族崇“七”习俗考说

新疆小河墓地发现许多与神秘数字"七"有关的遗迹现象,崇"七"习俗在中亚历史到现在许多民族中都存在,结合民族学材料可以看出,崇"七"文化习俗的流行,与新疆、中亚地区远古居民的宇宙结构观和灵魂结构观有关系。

伊壁鸠鲁与庄子死亡观比较

死亡的"尚未"及其不可避免性总会引发人们对生存与死亡本质的沉思,伊壁鸠鲁与庄子分别就此开出了两条不同的路径。前者要求直面死亡,重视在世价值,对社会道德良善的拯救起到了帮扶作用;而后者则通过对死亡的被动承受回归到本体之"道",将人生的终极归宿进行了诗意化的表达。二者的死亡观都对后人的思想产生了不小的影响,一个赢得了早期基督教神学家的赞许,一个则对后来的天人之辩具有指导性的意义。

“三个代表”:科学社会主义观的灵魂

科学社会主义观是与时俱进的,过去有基本特征、本质之说,这里则提出灵魂说,认为狭义的“三个代表”就是科学社会主义观的灵魂,并从性质上、认识上、实践上三个方面予以论证与支撑。

论道家生命结构观的建立与发展

道家从老子开始就十分重视对生命问题进行哲学思考,《管子》中的《心术》、《内业》等道家类著作以及《庄子》等先秦道家典籍均对生命结构问题进行了认真研究,提出了生命的形神、身心二元结构理论,奠定了道家生命结构观的理论基础。汉代道家集大成之作《淮南子》进一步认识到生命的第三种要素“气”的重要作用,建立了形、神、气生命三要素论,并对生命之形体与精神的各自内在要素进行了深入细致的研究,从而大大细化和深化了先秦道家的生命结构观。

古希腊神话话语的神学阐释

作为西方文化发展演变的重要思想资源,古希腊神学植根于希腊神话这一古朴的人文精神共同体中,追溯希腊文化之源神话话语所含藏的神学思想,有助于拓展神话研究的空间,发掘其独特的精神价值,尤其是对于把握希腊神话与宗教、希腊精神信仰具有极大的精神启示作用。

毛泽东思想活的灵魂及其当代价值——基于中国共产党人世界观和方法论的视域

毛泽东思想活的灵魂的形成与发展大致经历了五个阶段:从雏形到奠定哲学基础;独具特色的中国共产党人思想方法和工作方法的形成;两个“中国”命运决战时期的立国方法论;社会主义建设时期的继续发展;毛泽东思想活的灵魂的科学概括。活的灵魂是一个具有内在逻辑联系的统一整体,是辩证唯物主义的中国形态,是中国共产党人的世界观和方法论。新时代,在理论和实践的辩证统一中,实现理论创新和实践创新的良性互动,进而坚持与发展中国共产党人的世界观和方法论。

富丽的人性,自由的灵魂——浅谈李健吾的文学批评观

从人性的昭示、灵魂的奇遇和同情的态度三个方面对李健吾的印象式的文学批评作了简要阐述。他批评中的价值取向、本质、目的及批评应有的态度值得我们注意。

山远水长:西北汉族地方性丧葬仪式的个案研究——来自南长滩的田野报告

南长滩村地处宁夏、甘肃两省交界,当地汉族的丧葬习俗是西北农村汉族丧葬习俗的一个缩影。观察发现,南滩村汉族丧葬仪式中蕴含着浓厚的灵魂观。伴随着当地社会的发展变迁,传统的丧葬习俗和留存于人们意识形态的灵魂观也发生了变迁。

习近平育人观引领民办高校人才培养模式创新——基于长春光华学院的实践与探索

习近平总书记提出的“培根铸魂、启智润心”育人观,是新时代高校深化教育教学改革的根本指导思想。民办高校肩负着培养高素质应用型人才的重任,不仅要培养大学生扎实的基础知识和基本能力,更要培养高尚的品德、健全而优秀的人格,使他们具备良好的智慧、健康的体魄,热爱工作、热爱生活,懂得美的享受。近年来,长春光华学院全面开展大学生养成教育,加强思政教育主渠道建设,深化专业教育改革,实施文化育人战略,初步形成了以“素质培根、精神铸魂、专业启智、文化润心”为核心的高素质应用型人才培养新模式。