李冰化神过程

李冰,始见于《史记》,为其筑堰开渠都江堰事。1974年,都江堰出土汉末造作的三石人二躯,大躯体上刻有李冰名号,晋人说是李冰本人用以"与江神要"的神物。晋人还将秦国刻以诓蜀王的五石牛,说成李冰"以厌(压)水怪"的五神犀。晋朝开始出现的李冰化牛与龙同江神相斗传说,得宋朝范成大给予具体化,指称冰擒神锁镇于伏龙观。朱熹首先提说"冰有子二郎";稍后,赵朴将李冰实事与神迹统归二郎名下。清朝年间,二郎更取代李冰,并有孽龙传说。李冰的神化,原属"祖先神"遗制,自民间宗教观念盛行之后,旋即被道教造作为道仙,以致他及二郎成为"人造神"典型例子。

秦人的蜀道经营

秦人有重视交通的传统。而蜀道的经营,尤其显著地表现出秦人以交通建设促成政治军事进取条件的成功。蜀道连接了关中和蜀地两处"天府",为秦的统一准备了条件。西部地区因蜀道的沟通,以经济文化区域的突出优势,长期成为统一帝国的基础。

从汉画“牛虎戏”论汉代南阳地域文化的交融性

南阳汉画是汉代流行在南阳地区贵族、地主、商人阶层间的一种墓葬装饰艺术,是南阳本地传统文化和春秋战国时期楚、巴蜀、中原文化等长期融合的结晶。汉画"牛虎戏"图像充分体现了这种交融:牛作为辟邪神兽映射出南阳地方文化因素,白虎作为辟邪图案映射出巴文化因素,熊作为辟邪图案映射出楚文化因素。文化交融是南阳地域文化形成的基础,南阳的地理位置、人口的流动性以及发达的商贸经济和特殊的政治地位是这种文化交融的基础,正是这种交融促成了南阳文化的个性和特征。

福建寿山牛蛋石的矿物学研究

对采自福建省寿山溪流域的黄色和黑色牛蛋石样品进行了系统的矿物学研究。采用XRD,SEM,EDS和全岩化学分析,分别对样品的风化皮(俗称"石皮")、基体(俗称"石肉")和核部(俗称"石心")进行了测试。结果表明,不同颜色牛蛋石样品的不同部位皆以叶腊石为主要成分,并以叶腊石的单斜和三斜两种多型共存,其平均晶体结构化学式为Al4.04[Si7.89Al0.11O20](OH)4;其叶腊石集合体呈无定向排列,风化皮中叶腊石单晶的粒度略大于基体中的。两种牛蛋石样品的致色元素为Fe3+离子;黑色样品中不含硬水铝石,而黄色样品中则含有硬水铝石。

麽经神话与壮族民间信仰

麽经神话以宗教典籍形式记录并传承了壮族民间信仰,而民间信仰则是麽经神话产生的基础。从壮族民间的石崇拜、水崇拜和牛崇拜的角度来分析麽经神话与壮族民间信仰之间的联系,并通过分析石崇拜、水崇拜和牛崇拜产生的原因来解读麽经神话的内容与文化内涵。通过对壮族麽经神话文本的考察,可知麽经神话与民间信仰的关联存在如下几种情况:直接反映、重新解读和转化。

从大足石刻造像“牧牛图”看体育活动中的牛文化

牛文化是中国传统文化的重要组成部分.牛文化对于我国的体育活动产生了深远的影响.体育活动中包含了众多牛的元素.采用文献资料、田野调查等方法对大足宝顶山石刻造像中的牧牛图龛造像进行研究发现:牧牛道场的造像中刻画了牧人从训牛到与牛心灵相惜的全过程,其意义透射出来体育活动中的牛文化内涵,为研究古代体育的发展与牛文化提供了重要的理论依据.

牛羊尿结石病因与防控

牛羊尿结石在牛羊养殖过程中较为常见,尿淋漓、尿急、尿痛与尿道结石是患病牛羊的主要症状,难以顺畅排尿,甚至有大量尿液蓄积于膀胱、尿道中,出现尿道破裂等严重症状,不但牛羊的正常机体发育受到影响,还可能造成死亡,严重损害养殖户的经济利益。牛羊尿结石的致病因素众多,养殖人员需做好日常预防工作,最大程度上降低牛羊尿结石疾病的发生率。