古希腊美学中的主体观和身体意象

在西方美学史上,主体观决定着身体意象的建构。由于主体观的不同,身体分别显现于客体、主体、主体-客体系列。自泛化的原始身体图式被扬弃之后,古希腊美学中的身体意象建构就开始朝着两个方向发展:苏格拉底、柏拉图、爱比克泰德、普罗提诺等人将身体理解为纯然的客体,德谟克利特、亚里士多德、伊壁鸠鲁、爱尔维修则认为身体具有主体和客体的双重身份。虽然他们都将身体当作容纳者,但主体观的不同却使他们建构出了不同的身体意象。本文系统地分析了两个身体意象系列的具体形态,认为其中分别蕴含着灵魂主体论范式和联合主体论范式,而这两者都对后世西方身体美学的建构产生了深远的影响。

佛禅“色空不二”思想在《红楼梦》中的吸收与转化

人们常常把佛禅的"色空"观念理解为一无所有的绝对虚无,实际上,"色空不二"才是对佛禅"色空"观的正解。正是因为有着"色空不二"的深刻义理,有大智慧的佛禅一方面因洞察所欲之物乃如梦似幻的"空",无法执着也不应执着,从而"观空以遣累";一方面又认识到"空"固然消除了妄想、邪念,却同时也扼杀了生机与活力,使人不能受到正面价值事物的利乐与增益。所以,还应当通过对本体意义之"空"的体悟恢复激发生机与活力、发挥人的创造性。本文着重探讨佛禅"色空不二"思想在《红楼梦》中的渗透与体现,力图对《红楼梦》的人生智慧有较深层面的揭示。

浅析女性主体地位的丧失及其性别特征的内化——《大明宫词》、《橘子红了》女性角色浅析

本文讨论了女性在男权社会中主体性的丧失及其性欲客体性的建构以及由此产生的男权社会的厌女现象。在文章的最后一部分,通过分析《橘子红了》和《大明宫词》,揭示女性在内化了种种性别特征后其主体意识的复苏还有漫漫长路。

主观化与Be sure to结构的主语属性

主观性是人类语言的一种自然属性,主观化则是体现主观性而形成的相应的结构形式。通过运用否定式、附加疑问句、嵌入句、分裂句和假分裂句等句式转换方式对be sure to结构进行考察,发现该结构在句式转换过程中,均发生了命题的变化,就是说,该结构不能进行以上的句式转换。其根本原因就在于主语的特殊性。在be sure to结构中,其逻辑主语是隐藏在结构背后的说话者,在句法层面上没有表现"形式",却对be sure to结构造成了种种限制。按照Traugott的主观化理论,be sure to结构实现了由命题功能变为言谈功能、由客观意义变为主观意义、由非句子主语变为句子主语、由句子主语变为言者主语的主观化转变。

谁的“主体性”?——巴赫金的“外位性”与伍尔芙的“双性同体”

人的主体性包括实践主体性与精神主体性。文学创作是人类创造的高级思维活动,其核心是精神主体性,主要表现为作者、主人公、接受主体的主体性。这三者之间互动的关系影响到了作品最终要实现"文学是人学"的命题。巴赫金的"外位性"与伍尔芙的"双性同体"从各自的角度来帮助人们更好地理解文学主体性的问题。

从个体到共同体——当代中国权利理论的逻辑发展

权利理论是当代中国法学中的基础理论,这一理论在当代中国的产生与发展有一个内在的逻辑演进过程。在当代中国权利理论的考察中,有一条从个体到共同体的线索。在1980年代晚期诞生的权利本位论中,我们发现了个体性原则的兴起,在实定法的范畴中,这意味着法律不能仅仅是统治阶级意志的表达,也应该关切和维护个体的利益。从此,个体开始从自身的需要出发来观察法律世界,在当代中国的法学理论中,由此开始了一个权利主体性的时代。在90年代以来的权利理论的发展中,个体将自身限制在利益之内,并反思将个体等同于利益带来的种种问题,也因此导致了当代中国权利理论自身的不断反思和追问。进入21世纪之后,学者们在对于权利理论的探究中开始意识到,必须将共同生活纳入到自身的范畴之内,从此,对于权利主体性的探究也就开始超越个体,而走向了一个将个体吸纳在内的共同体的时代。目前的权利理论的发展正处在一个从个体走向共同体的内在的逻辑发展道路上。

主语小议

从功能的角度讨论英语的主语问题。从主语的定义开始,介绍了包括马泰休斯、韩礼德、菲尔墨等的语言学家对主语从不同角度的分析;并提出了形式和功能的问题加以讨论;关于there结构中的there的主语性问题,主要介绍了莱可夫的语义分析和结构分析,以及there的省略问题;最后得出结论,there的省略要全方位考虑。

从后人类到后电影:《她》中主体性与再现的危机

本文分析了电影《她》的人机恋爱中物质性、具身性和性别问题之间的关系,同时指出了传统电影和数字电影之间技术因素的关联。正如该片展现了传统性别化主体性的瓦解,电影未来的可能性也将是数字电影与胶片本体论之间的决裂,以朝向新的、不确定的形态。