大象无形·意在笔先——中国风景园林美学的哲学精神

中国哲学为传统风景园林提供了泛文化基础,两者在意象上是异质同构、合而为一的,谓之同象。在西方知识论的语境下,中国传统园林难以解读,但回到中国传统形而上的"道"上去释义,传统园林却是可读的,谓之同意。当前,对中国风景园林在精神性、本土性上的反思使传统哲学的园林重返成为必需,通过对"大象无形"与"意在笔先"的探索,希望能够回溯中国传统风景园林的哲学基础和由形入神的建构方式,从而可为当代的风景园林规划设计提供本土的、原生的和在地的思考。

儒家仁学的审美特征

儒家仁学是一种人生哲学 ,以个体和社会、人与自然的和谐统一为理想。它既是一种伦理精神 ,又表达了一种审美趣味。儒家仁学不仅要在道德生活中寻求普遍的和谐 ,而且坚持从这种和谐中去寻找美 ,认为审美和艺术的价值就在于它们能够从精神上有力地促进这种统一的实现 ,进入审美境界、实现艺术人生就成为其人生哲学的目标与归宿。儒学仁学的道德审美理想不仅对于人的完善具有重要价值 ,而且能够为当代人树立合理的发展观、实现社会的全面进步 ,提供若干方面的深刻启示。

论道德世界的超自然性——兼论自然主义伦理学的错误

道德世界既超越外在自然,又超越内在自然,是人特有的世界。道德如果立足于外在自然和内在自然,结果都只会被自然的必然性所左右,无法深入到主体的内心体验,无法通向人的自由世界。所以,自由而主动的人的伦理学一定是超越自然主义的。

道德滑坡之困与道德评价体系的合理重建

通过分析"一次性囚徒困境"悖论,本文认为当前道德滑坡的现状源于制度框架层面的缺陷。通过剖析相关概念,本文找到了道德教育失效的根源——混淆道德义务与超道德行为、道德要求与超道德要求,指出我们当前的道德教育,其实质更接近超道德教育,进而认为要使德育富有成效,必须建立分层次的道德评价体系和有重点的道德教育原则,使德育回归到普通道德教育。

当代家庭伦理剧的叙事经验与审美空间

20世纪末至21世纪初,中国电视剧领域推出的一批家庭伦理剧相继在国家和地方电视台播出,具有代表性的如《渴望》、《咱爸咱妈》、《婆婆》、《大哥》、《大姐》、《嫂子》、《老娘泪》等。为什么这些电视剧能够赢得大众的共鸣,甚至赚得许多人的眼泪,原因在于它们共同运用了中国传统文学的叙事经验,其中,民族文化中超稳定文化在发挥作用。

道德哲学视域下的关公崇拜

在中国传统民间信仰之中,关公崇拜是俗文化兴起的产物,是社会道德情感社会潜意识孕育产生的一个道德模范,经典的三国演义为关公崇拜提供了有力的文本支撑,历代统治者的推波助澜也为这种崇拜发展起了重要作用。同时,关公崇拜背后有着深厚的道德内涵和社会价值,它所推崇的"义"是一种超越传统血亲关系的品德。这种品德即使在今天的商业社会也有着其存在发展的土壤,这也是关公崇拜得以延续至今的重要原因。

儒学的超道德境界探析

儒学追求的人生境界不仅仅止于道德境域,而是超越了道德境域的一种更为宏阔的境界。在这种境界中,人有一种完美的生活体验,从而达到了一种超然自得、与天地万物上下相融的精神状态。正是"天人合一"的思维方式以及对人生存状态与宇宙生成模式的整体性解释、对人内心体验的高度注重、赋予一些哲学认知范畴多重性的含义等诸多因素结合起来,才使得儒学超道德境界的出现有了重要的哲学基础。

本能与道德

本能是一种原始生命力,而原始生命力既可以是创造性的,也可以是破坏性的。过度放纵本能会破坏人格的完整。道德的起源与发展并非与本能是对立的,恰恰相反,它是为维护人的长远利益而产生的,“与本能对立只是它们与本性之关系的最外在的表现,在深层,文化正顺应着人类潜在的可能性。”所以,本能与道德并非一对死敌,提倡道德同样也是保护人的本能。爱欲存在的矛盾提醒我们:爱需要教导,需要学习,需要与人格的成长相伴而行。人的任务是通过意识的深化和拓展,把原始生命力整合到自我之中,强健自我的任务是学会坦然面对、合理转换,能够疏导并驾驭自己。

资金过剩型金融危机与货币政策

金融危机分为两种类型:资金不足的对外负债型和资金过剩型,后者以日本自泡沫经济崩溃之后的经济危机为代表,两种危机的共同点在于道德风险问题引起的负债链的断裂。随着经济的高速发展,我国更多地面临第二种危机的挑战。本文把日本金融危机与中央银行货币政策之间的关系作为研究对象,主张我国应通过加快金融市场化的建设,防范金融风险。

作为启蒙的道德与超我——阿多诺对康德的压抑性道德律的批判

启蒙的精神图式是确立"人"的无限权力的命题。而在康德那里,这种"人的无限权力"、理性主体的第一性原则在思辨理性的范围内得不到确立,于是就转移到实践理性的范围中,同时也证明了实践理性优于思辨理性。但这种主体第一性的确立,并不一定确证了人的自由,在社会和个人未实现和解的条件下,反而会导致现实自由的缩减,只剩下法则的强制性。

市场经济下的“经济人”问题探析

"经济人假设",保护公民的私有财产和各种经济自由权利,是市场经济能够成功运行的基本前提。从"经济人"与市场经济、"经济人"与"道德人"、"经济人"与"超经济人"三个角度对这一问题进行探讨。

学习快乐论——先秦儒家的学习理念

先秦儒家主张学习的目的为了促进人自身道德的发展和人格的完善,而且,人存在的合理性和发展的可能性的理论根据先天地存在于每个人的自然资质中。因此,人们在学习的过程中应该立足自身,在人伦社会关系的不断磨砺中,围绕自己的兴趣爱好和能力努力挖掘自己的内在潜能,发挥自己的个性和优势,在这个意义上,学习对人而言是一件快乐的事情,人才有可能逐渐完善自身并不断造福社会。

超常少年的道德状况研究

以西安交通大学少年班三所预科学校的146名学生和135名严格成绩匹配的普通班学生为被试,通过对他们进行自我层面、他人层面以及基础层面的道德认知、道德情绪、道德态度、道德判断以及道德基础等五方面的研究表明,少年班预科学生与普通班学生在道德方面存在明显差异。相对于普通班学生而言,少年班学生对自身道德水平的评价更客观且对个体层面的道德问题重视程度较低,但他们在感受到羞耻情绪后会更少地采取回避的态度;在对待他人时也展现出更多的尊重和宽容;在评价道德重要性时更加强调集体道德。在对超常儿童进行道德教育时,应使他们把握对自己耻感的边界、限制对他人的过度宽容,同时要强化个体道德的重要性。

论高职院校大部制德育工作的运行机制

分析高职院校大部制德育工作机制的内涵和意义,论述高职院校大部制德育工作的相关运行机制,即保障机制、决策和执行机制、激励和诊改机制,以期提高高职院校德育实效。

“本我自我超我”视域下武术“我”的哲学反思

武术在发展过程中,总会遭遇各种问题和困惑,当我们试图用各种方法寻找答案时,不妨从武术的“我”出发,深刻做到“知己”,明确武术从哪了来,要到哪里去。研究基于此种思路,依据弗洛伊德的本我、自我、超我三重人格结构理论,对武术作为自身的“我”进行哲学性的反思。结论:武术本我是出于一种“打”的原始本能;武术自我是遵循现实规范的合理的“打”;武术超我是追求文明教化的理想艺术,并且这三者的相互交融贯通共同构成了武术的三重维度,形成了一套完备的结构体系。这对于更好地深入认识武术的本质属性,以及解决武术发展中出现的问题提供多栖思路。

中西方思维究竟有何差异?

思维方式差异研究在思辨上并无定论且维度众多,但如若从思维对象的角度来区分,即在自己、环境、他人、活动和时间来框定文化心理差异,且本着可实证的原则,则此题可解。于此,在思维对象为自己时,中国文化为求善,而西方文化为求真,这即中国人的泛道德化;在思维对象为环境时,中国文化为自然,而西方文化为改造,此即中国人的本质主义;在思维对象为他人时,中国文化为神化,而西方文化为人化,此即中国人的超人化;在思维对象为活动时,中国文化为差序,而西方文化为平均,此即中国人的道德差序圈;而在思维对象为时间时,中国文化为后涉,而西方文化为前瞻,此即中国人的崇古。

浅议会计诚信问题

会计诚信缺失是一个国际性难题。会计诚信是会计对社会的一种基本承诺。解决这一问题的可行方法是在法制的环境下 ,加强审计力度 ,让单位领导人成为会计法律责任的惟一责任人 。

超高层建筑采用复合地基和浅基础的设计与施工

总结介绍某超高层建筑工程地下室复合地基和浅基础的试验情况、设计思路、施工要点和实施效果。

“极端经济学”的非理性特质及其道德副产品

当某种“文化基因”主导人类的思想和行动时,即升级为“超级文化基因”,“极端经济学”是其中最顽固的那种。当人们把“风险/回报”“收益/亏损”等商业原则视为决定人类行为选择和制度创设的试金石时,“极端经济学”就应运而生。如今,商业原则充斥着社会生活各个角落,经济学也不再是经济学家的私有物品。当金钱成为衡量成败的唯一标准时,“经济理性”就滑向它的反面,变成一种粗暴的、愚笨的“非理性”。“非理性”的“极端经济学”极具道德破坏力量,导致透支未来的消费伦理缺失,公共部门决策的“伦理不涉”,非营利组织陷入道德两难境地,作为个体的我们正在悄然迷失道德的自我。

通用人工智能体道德地位的哲学反思

学界关于通用人工智能体的道德地位问题存在三种判断,即通用人工智能体是道德主体、人工主体或超级主体。支撑这三种判断的哲学思维模式是实体论的、关系论的和进化论的。这三种哲学模式都存在不足之处:实体论思维模式的道德主体判断在本体论层面无法证实或证伪;关系论思维模式的道德主体判断容易引发相对主义;进化论思维模式的超级主体判断会导致标准缺失。要改进这些不足,一方面,要改变判断思路,将后置性判断转变为前置性判断;另一方面,需要综合运用实体论、关系论和进化论的哲学思维模式,探讨通用人工智能体在不同发展时期的道德地位。