“原泉混混”与“盈科后进”——论儒家“以水比德”在《孟子》中的展开

孟子继承和发扬了孔子开创的儒家“以水比德”的传统,在《孟子·离娄下》和《孟子·尽心上》两篇中,运用“原泉混混”和“盈科后进”两个相互连贯的水意象对其君子人格修养思想进行了阐发。“原泉混混”强调通过对自身固有德性的洞察和体认,培养君子人格的道德主体自觉意识;“盈科后进”强调通过学问之道培养君子人格的道德理性精神和道德实践能力。孟子认为,君子应当“立于本”并“志于道”,内德充盈而又不断为学进德,从而养成完善的君子理想人格。

“以德以法”:孔子“为政在人”思想再解读

“为政在人”思想是孔子基于春秋时期兴起的人文主义思潮提出的,意在凸显人在政治中的重要作用,核心要旨在于修身与选贤,一方面强调为政者要以德修身,正己正人;另一方面倡导为政者要重视人才,选贤举能。“君子以人治人”体现了儒家对被治理者的关注,是为政在人的重要补充。孔子主张的“为政在人”具有综合性,并不排斥法与刑,也不是“一人之治”,内蕴着“以德以法”的理念,要求为政者德法并重、宽猛相济。“为政在人”思想启示我们要重视选贤举能,德法相协,关注立法、司法和守法中“人”的特殊作用,对当下建设法治国家有重要借鉴意义。

对地攻击协同制导决策方法

在多机协同对地攻击作战中,针对需要将空地导弹的人在回路制导权移交给其他飞机的问题,建立了协同制导决策模型。在分析了协同制导交接过程、协同制导交接条件、协同制导交接方式的基础上,提出了制导优势概念,用来表征编队内其他飞机对导弹协同制导的能力;然后,在考虑协同制导交接环境条件和人为因素的基础上,建立协同制导决策模型,从而为选择对导弹实施接替制导的新平台提供辅助决策,并对协同制导切换方式进行了分析;最后,进行仿真实验,结果表明协同制导决策模型是可行且有效的。

《礼记》所见“大学之道”

本文对《大学》所说的“大学之道”、《中庸》所说的“致中和”、《学记》所说的“小成”和“大成”作了现代诠释。认为克明明德、自新新民、文质彬彬、从容中道、止于至善的真君子仍然是现代大学教育的目标;这样的目标是经由离经辨志、敬业乐群、博习亲师、论学取友、知类通达五个具体的阶段性目标逐步达到的。

由“君子”“小人”到“中民”“公民”

"君子"与"小人"是孔子在春秋晚期提出的一对评判道德善恶的人格原型。尽管这一原型被历代儒学家们赋予了不同的时代含义,但是孔子所赋予它的基本内涵,诸如"性相近"的人性设定、"以义为上"的义利观、"外礼内仁"的道德自觉性、"士志于道"的终极价值诉求等特征,却始终贯穿如一。若从现代道德权利与义务统一的视角予以审视,原始儒家关于"君子—小人"的传统人格内涵,在经过合理扬弃的基础上或许会转换为养成现代"中民"和"公民"德性的有利资源。

英语谚语中的性别歧视

该文站在女性主义的立场,从性格、言行、才智、婚嫁和地位等五个方面分析了英语谚语中的性别歧视现象,并从社会语言学的角度对这种语言现象产生的根源进行了探讨。

论女性视角下苏童小说中的女性形象塑造

蜚声当代文坛的作家苏童在小说中塑造了众多美丽但病态的女性形象,她们大致可归为淫荡、阴毒、长舌庸俗三类,解读这些女性形象的塑造可穿透苏童潜意识中根深蒂固的男权中心主义。以苏童小说在社会上引起的轰动效应,其思想中渗透的男权中心意识势必造成较为恶劣的影响,甚至阻碍我国女性主义的健康发展及我国两性和谐与和谐社会的建构。

君子与“中道”

坚守"中道"是儒家君子的品格,但"中道"或"中庸之道"的含义并不仅限于不偏不倚、无过不及。"中道"之"中"还具有"诚于中"的天道人心价值论维度,和发而中节、事行得中的实践论维度。"中道"意味着君子内有一份对于天道人心的高明理想的执着,外有一种面对现实,把理想落到实处的锲而不舍的实践精神。这正是君子不同于小人和"乡愿"之所在。也正因为如此,坚持"中道"并不容易,往往需要特立独行的品格,实事求是、面对现实、做出正确判断和选择的智慧与能力。

上博简《周易》字词札记三则

本文主要讨论了上博《周易》的三个问题:第一,把第一简原释为"击"的字改释为"动"。第二,根据第九简"原"字的写法,认定尚秉和先生释"原筮"为"野筮"是正确的。第三,把第十二简原读为"终"的字,改释为"忡"。

“泰而不骄”中的“泰”词义考证

《论语·子路》篇中"子曰:君子泰而不骄,小人骄而不泰"中"泰"字的词义存在一些争议,文章在传统训诂的基础上,运用现代语言学的方法考察了"泰"在同时期文献中的词义,并通过句式中词义间的关联确定"泰"是一个褒义词,表示"安详舒泰"。

汉英语同辈亲属称谓语研究——以伦理观为视角

中国和英语国家存在着巨大的文化差异,伦理观则是其中之一。该文探讨了因为伦理观的不同,导致双方汉英语同辈亲属称谓的不同。因为中国长期存在着重男轻女的思想,所以在中文中,指陈对象"男"的称谓要多于指陈对象"女"的称谓。而正是由于同一指陈对象有两个及两个以上的词汇,故在中国,同一指陈对象产生的不同词汇在人们的心理距离上有远近差别。指陈对象"男"的称谓在人们心理中的距离要近于指陈对象"女"的称谓。而在英语国家,由于长期奉行的男女平等观念,所以在同辈亲属词汇的创造上不存在指陈对象"男"方面的词汇大于指陈对象"女"方面的词汇,当然也不存在同一指陈对象有两个或两个以上的不同词汇及在人们的心理距离有远近的不同。

在禽兽与圣人之间——略论孟子的主体定位观

孟子对“人”的定位 ,既是其思想体系的逻辑起点 ,也是我们走进孟子思想体系的认识起点。通过“人禽之辨”与“圣我之辨” ,孟子断定人在本质上不同于禽兽 ,但每一个人又与圣人属于同类。这一主体定位 ,既突出了人的绝对优越性 ,也表现了人的普遍平等性 ,同时蕴涵了人在禽兽与圣人之间丰富而又持久的两极性张力。把握孟子的主体定位观 ,将有助于我们切入孟子的思想体系 ,领悟孟子的文化基本精神 。

浓重的伦理色彩:《周易》中的男女观念

《周易》以象征的方式来表达它的深思哲理 ,其象征体系的灵魂是阴阳观念。通过对阴、阳二爻所具有的男女象征意义 。

“上…”“下…”之分——《老子》“上德不德”章探微

《老子》"上德不德"章中存在着一个价值观念体系。对此体系,我们可以作出"上…"、"下…"之分。所谓"上…"者,指"道→上德→上仁→上义→上礼"之迭为体用关系的价值观念体系,而所谓"下…"者,则指这一观念体系中彼此间体用关系的散解,并因此分别沦落为"下德""下仁""下义"和"下礼"。分析这一价值观念体系,对于我们把握《老子》在处理儒、道等关系时的双重维度具有重要的分析意义。

传统文化对心理健康的自我调适作用——以《论语》的“德化”思想为例

本文把心理健康问题放到人的宏观生存环境、人生境遇中进行思考,指出儒家思想文化中关于良好的认知观、谦恭谨慎的处事风格、恰当的价值观、理想人格的追求等内容有利于健康心理的塑造和自我调适。因而不是讨论从操作层面上如何进行具体的心理调解工作。本文从《论语》中解读德化思想的作用。

中国经济持续高速增长探源

中国延续了二十多年的高速增长趋势将会在 2 1世纪相当长的时期内得以保持并将愈趋稳定。制度变迁增强了资源的配置效率 ,全球化背景下庞大的人口规模、地区经济的不平衡发展与社会主义制度的结合从劣势变成优势 ,世界资本市场和技术市场给后发国家的经济以迅速成长的机会 ,西方市场经济发展的历史以及建立在这种历史基础上的西方经济学说成为中国经济理论创新的思想前提 ,政府宏观调控在社会主义制度条件下得以有效发挥 ,五千年历史文化积累 ,在知识经济时代的经济价值得以重新评价和有效利用等等是促成中国经济持续高速增长的主要原因。

中国法治进程问题研究

党的十八届四中全会开启依法治国的新篇章,为中国的法治道路提供方向和制度上的指引。"法治"作为现代社会治国理政的最佳方式,具有优于人治的一系列特征,其不仅关系着国家、社会的发展进步,更关乎广大百姓的利益福祉。从建国初至今,中国法治建设曾经历曲折的历史进程,但随着我国法治的稳步推进,中国正在从一个法律国家向法治国家转变。作为社会主义法治核心的依法治国,其在实现中华民族伟大复兴中国梦的征程中正发挥着至关重要的作用。

“剩女”现象的文化内涵

"剩女"现象在中国的出现,折射出社会文明程度的提高、价值观念的多元化,以及由此而来的婚姻观念的淡化,这是一种进步。但是,女性个体乃至整个男权社会"男高女低"择偶观念的根深蒂固,是"剩女"们不得不面对的强硬壁垒。因此,纵然"剩女"们主动作出"女高男低"的选择,婚姻一途依然前景黯淡,这是更令人沮丧的现实困境。进一步提升女性政治经济地位,转变"男高女低"的传统婚姻观念;同时随着社会的高度发展和家庭职能的淡化,男女两性在婚姻家庭之外拥有个人更加独立自由的生活选择,这些将是"剩女"们的根本出路。

“最后的人”:“承认”的实现与民主的未来

人性是福山思考“历史的终结”的基础。福山视“承认”为人性中最重要的组成部分,“承认”包括“平等的承认”和“优越的承认”。福山基于“承认”对“历史终结”后的人的分析包括两个方面:“平等的承认”是自由民主制形成的基础,但平等的普遍化导致承认的平庸化和相对主义;“优越的承认”是自由社会进步的动力,但优越意识缺乏有效发疏渠道可能导致历史重启。这一思想深刻揭示了人性对自由民主制和历史的内在影响。

“君子不器”的课程论阐释及传承延续

"君子不器"作为私学课程的意义指向,以其意象性的目标和价值表述方式分环勾连出孔子私学课程图景。"君子"是"民"经过教化后的理想状态。"区以别矣""不多也""上达"是构成"不器"的材料。"不"展现出学生的可塑性,表现在"仁者不忧""知者不惑"和"勇者不惧"三个方面。在"君子不器"的传承与延续中可以开掘出对今天课程改革的现实意义。