Analysis on Humor of Situation Comedy My Own Swordsman by Politeness Principles

Humor,as a linguistic phenomenon,appeals more and more attention from linguist,psychologist,sociologist,and the scholars of other disciplines.This paper,takes the humorous language of My Own Swordsman as research material,which contain ing the depiction of trivial daily life,the meaning of life.Then,the author analyzed these data and discussed its features of humor from Pragmatic view by Leech and Levinson's politeness principle.

巾帼柔魂的革命唤醒——以晚清谭云波的“剑与头颅”母题画作为中心

晚清画报以图画叙事,以记录新闻、开通群智、启蒙科学为宗旨,但《时事画报》却以宣扬政治、鼓吹革命而迥异其趣。《时事画报》的编绘者以画笔为“刀枪戈戟”为革命呐喊助威,也加入同盟会、组织暗杀团直接介入革命。其中《时事画报》主要画师谭云波的“剑与头颅”母题画作最引人瞩目。该题材融合明清时期的“百美图”与“剑侠图”程式,以巾帼英雄形象表达驱除鞑虏的革命动员,是辛亥革命时期唤醒女性参与革命、号召女性实施暗杀的生动呈现。值得注意的是,谭云波笔下的“手提头颅”和“簪花骷髅”,在辛亥革命前后存在显著的语义转向。在革命成功之前,以“头颅”符号征召勇士们奋勇杀敌,满怀对胜利的期许;辛亥鼎革以后,民国初年政局混乱,在政治权利分配中被边缘化的革命志士,以“泪墨哀毫”写画“骷髅”符号,缅怀革命先烈,感伤生命的虚无。这些以女性和死亡来托喻“国家兴亡”的画作,均出自男性知识分子之手,意味着他们把妇女中性化,希冀妇女成为像男子一样的国民,“剑与头颅”中的女侠亦复如是;一方面女子命运被视作国家兴亡的象征,另一方面她们也积极投身到现代民族国家的淬炼和缔造中。因此,可以说在与忠烈、侠义等精神传统深度相连的“异代同感”之中,“她们”和“他们”共同迈向了平等、现代国民身份的实现和认同。

“刺客”论析

“刺客”之名,源起于司马迁的《史记·刺客列传》,但自古以来,基于不同理由而进行刺杀行动的事件,层出不穷。“刺客”之进行刺杀行动,往往是受托于人,故有“客”之称,其主结纳的方式,一是“恩义以结之”,二是“财贿以赂之”,司马迁特别强调“恩义”,并将其笔下的刺客与游侠并举,其实乃是同源的;但东汉以后,因“财贿”而刺杀的,逐渐增多,甚至有“会任之家”的专门组织,在历代皆不乏此例。但在晚清之时,新出一种“因政治理念”的不同,而进行刺杀的“刺客”,历来对这种刺客都颇加推崇,实则其中对人性的扭曲、对正义的误解,却是非常危险的。

天书奇谭:还珠楼主“蜀山”小说的宝物书写

在建构以《蜀山剑侠传》为文本核心的“蜀山”小说的艺术世界之际,还珠楼主应用到多种具有民间文化韵味的元素,天书奇谭即是其中之一。以中国民间故事类型的角度而论,“天书”属于神奇宝物的一种书写形式。在“蜀山”小说中,还珠楼主以天书奇谭为叙述重心,既建构出与之相关的命名、内容等小说叙事要素,也创造了因正邪两派的夺宝行为而引发的一系列“天书”故事。当天书奇谭被文学创作者转换成武林秘籍进行再创作之后,两者便同时附着于天书母题的文学书写链之上,从而显示出中国通俗文学古今之间的内在精神渊源。

唐宋剑侠小说与佛教关系谫论——以《剑侠传》为例

《剑侠传》收录唐宋时期的33篇剑侠小说多与佛教有关。从佛寺、僧侣、佛教神异等3个方面探析这些小说与佛教的关系可以发现:佛寺在剑侠小说中为故事的发生环境,是庇护穷苦困顿者、剑侠施展神奇本领的场所;僧侣的行为多有侠义色彩,表现为用含有“侠”的词语凸显人物性格、剑侠小说中僧家多行侠义之事推动了情节的发展;佛教神异的奇幻特点如开脑后藏匕首和变为小虫,丰富了故事的内容。这三个方面共同发挥作用,造就了《剑侠传》丰富而曲折的故事。

新乡贤参与乡村治理的困境与对策建议

新乡贤作为地方能人是乡村治理和乡村振兴的重要参与者,将新乡贤纳入新时代乡村建设中,是建构乡村协同治理体系,实现乡村振兴的应有之意,也是新时代基层乡村社会治理创新的重要方式。当前新乡贤参与乡村治理的角色和职责难以界定,其参与身份处于模糊状态,在实际工作中存在职责定位不明确,权力异化需要防范;权威认可度不高,参与积极性不强;人情主义色彩浓厚,参与的稳定性和延续性难以保证等问题。协同治理视域下激发新乡贤参与乡村治理的活力和动力,亟须加强党的引领,完善新乡贤治理的规章制度;弘扬新乡贤文化,提升新乡贤的社会威望;加强组织建设,提升新乡贤治理的稳定性和延续性。

论鲁迅《铸剑》中的看客、食客与剑客

《铸剑》出典于赤比为父报仇的故事,鲁迅在其中增加了作为“看客”的民众与作为“食客”的臣子,并丰富了赤比与“客”的形象——眉间尺和黑衣人宴之敖。鲁迅借助“看客”与“食客”表达了对这两种国民性的批判,即为解精神上的空虚而寻求外在刺激的“看”以及为获物质上的充足而依附权势的“吃”。而剑客所表现出的行为方式与精神内核,既体现出其对“看客“”食客”的复仇,也表现出鲁迅在思想上的转变。

武侠小说是一棱可以藏身的刀背——评徐皓峰武侠小说创作

徐皓峰的武侠小说着力叙写武林流派、武人品质和武道精神,努力构建一个社会写实与拳理诠释并重的武侠世界,试图用小说形式来描述武林人物的生活原态。徐皓峰的小说通过描写人物生存困境叩问中国文化,运用中国传统的写意笔法塑造人物,武功打斗描写简洁明快,并刻意诠释刀法拳理。徐皓峰有意识地将写小说和拍电影融会贯通,其作品有着较多的电影剧本的特点。

武侠文化的历史传承与新时代发展

武侠文化是中国传统文化的组成部分,起于正史记载,后入文学创作,与武术文化共生共融,经过两千多年的传续与传扬,已扎根于社会大众,成为中国文化深层结构中不可或缺的部分。武侠文化的历史传承与中国武术、中华民族品格的形成具有关联性,历史悠久的中国武术与中国人推崇重然诺、讲信誉、临危不苟、舍生取义的品格共同创生了中国的武侠文化。与西方骑士有明确的社会阶层不同,中国武侠群体的社会面更为宽泛。步入新时代,武侠文化可在中华优秀传统文化传承、社会主义核心价值观建设、全面建设小康社会战略推进中发挥积极作用。武侠文化可通过理论研究、教育教学、民俗节日、国际交流等路径传续与传扬。

20世纪70年代以来武侠电影的艺术流变

20世纪70年代以来,武侠电影在迎合观众观赏习惯的同时,主题思想、叙事模式、武侠电影的基本元素等也发生了嬗变,使武侠电影在艺术风格上由传统走向现代,在继承传统和拆解传统以求其变中完善和发展,并呈多元化的发展趋势。

武侠电影配乐中的中国民族音乐

中国民族音乐元素在电影配乐中的使用,在从《卧虎藏龙》到《十面埋伏》等武侠电影作品中取得了很大的成功。民族音乐元素与电影的结合,深化了对女性人物的刻画,营造了具审美情趣的武侠场面,符合当代大众文化关注女性心态与复兴民族传统的审美潮流。

武侠电影中武术形象生成的传播符号学阐释

武侠电影对武术的世界传播做出了巨大贡献,但武侠电影作品中武术文化内涵的匮乏不利于武术形象的塑造。从传播符号学视角,对武侠电影作品中武术文本符号及其传播的意义进行研究。结果表明:武侠电影中武术动作的图像表达建构了武术形象符号;武侠电影作品中报仇雪恨、江湖争霸、民族精神弘扬的叙事主题,以及效忠旧主、家族本位的文化表达,为武术形象的生成营造了一个低俗的文化语境,诱发了武术负面形象的产生。而武侠电影作品对民族主义的狭隘恪守,对武术文化的片面解读,导致武侠电影作品文化意义的整体缺失,不利于武术文化的世界传播。赋予武侠电影文本正确的文化意义,是讲好中国故事、传播中国声音、弘扬民族文化的正途。

东方不败的多重意义——香港新武侠电影《笑傲江湖》系列美学探析

香港新武侠电影《东方不败》系列所依据的文化母题源于中国古老江湖社会中的侠义文化,作为徐克改编自金庸小说的电影《笑傲江湖》的续集,它造就了一个现代江湖神话;作为关于东方精神的隐喻,将这个回归中国历史精神的神话演绎到它现代性的极致,具有多重意义。

侠客与西方体育明星崇拜文化差异性阐释

采用文献资料法等,对中国古代侠客与西方现代体育明星崇拜现象进行对比研究,并从崇拜文化的表征、成因和内核三个层面分析其差异性。主要结论:中西体育崇拜文化在表征方面,对被崇拜者技艺与品行的侧重不同;成因方面,群体认同与个体本位的价值追求不同;内核方面,不同崇拜文化的特性和文明存在差异。对我国体育文化建设的启示:树立德技双馨的体育人才观;兼顾群体价值与个体价值;文化碰撞和交融下坚持传统文化守护及创新;应深挖崇拜文化的丰富内涵,汲取有利于我国体育文化建设的养分,为世界体育文化繁荣增添中国色彩。

比较文学视野下的华语电影诗学的整体建构

由于研究方法的局限,近30年的华语电影研究存在主体性和审美性的不足。因而,华语电影诗学应坚持以审美为中心,从美学、文化和产业跨学科比较研究的角度对华语电影的独特类型、主题模式、文化传统、身份意识、审美传统、产业模式等进行总体的和整体的研究。因为存在迎合西方、片面追求票房和偏重散点运作等方面的问题,华语电影产业进军海外市场并不理想。我们应立足华语社群,重点发掘泛亚电影市场;积极培育产业链;成立＂华语电影产业集群＂。讨论李安等的武侠电影的成功之处,是一个关乎全球化时代华语电影发展的重要问题。《卧》等影片成功的一个关键在于叙事策略的转变。它们不再满足于刀光剑影生活的奇观化呈现,而是通过叙事主旨的＂去江湖化＂、叙事方式的个性化和叙事内容的人文化,策动了一场华语武侠电影叙事策略的变革。

古代文学中的渔父原型及演变

中国南方河流纵横交错 ,湖泊星罗棋布 ,故有水乡之称。楚国地处南方 ,因此 ,渔父形象主要出现在楚文学中。《庄子·渔父》和《楚辞·渔父》是渔父形象的原型。渔父形象经历了从人生诱导者到隐士高人 ,再从义士侠客到绿林好汉的演化过程。形成了人向自然和自身的回归 ,与道家思想密切关联 ,对传统礼教和封建政治的疏离与叛逆 。

从唐人女侠传奇到21世纪女性武侠

唐人女侠传奇中最有光彩的是"历史宏大叙事".代表作为《虬髯客》、《红线》、《聂隐娘》等,女侠成为作品的第一主人公,女侠形象具有明显的叙事主体性。21世纪大陆新武侠出现了"女性武侠"的新潮流,其庞大的数量和较高的质量,使之已经成为大陆新武侠的重要组成部分。从唐人女侠传奇到21世纪女性武侠,其女性的主体性一脉相承,21世纪女性武侠完全可以从唐人女侠传奇中吸取营养,在继承传统的基础上有所超越。

华语武侠巨制的产业意义与市场策略

华语武侠巨制的类型框架性重启了观众走进久违的影院进行国产影像消费的欲望。武侠巨制以其票房实绩奠定了其对于中国电影市场的产业经济意义,以"巨片主义"和"饱和放映"为重要表征的产业结构和市场策略在创造出一个个票房神话的同时,也在进一步考验着观众同质消费的承受力。

论慷慨悲歌

在中国传统文化中,燕文化的慷慨悲歌几千年来深刻地影响着中国人的思想方式和生活方式。长期以来,人们以不同的词义来理解使用这个词,而把慷慨悲歌理解为慷慨激昂更符合慷慨悲歌的真正含义。燕地地理位置是慷慨悲歌形成的重要因素,民族融合和战争对慷慨悲歌的形成具有重要作用,侠士和侠义之风是慷慨悲歌最终形成的因素。慷慨悲歌具有历史价值、美学价值、文学价值。

《剑侠传》的版本、作者及其意义

明代最有影响的文言剑侠小说辑本是《剑侠传》。《剑侠传》所选篇目较为优秀,内容独特,类型单一,说明编辑者对"剑侠"有明确的认识,有统一的选编标准。《剑侠传》版本较多,明刊四卷本是较为完善和有影响的版本。学界一般认为《剑侠传》编辑者是王世贞,但仔细分析、综合考量,这一说法还不能成为定论。《剑侠传》的问世,对中国古代小说的发展与分类研究起到了一定的作用,在小说史上具有重要意义。