舍与得:境界的呈现与价值的多元——金庸武侠小说的一个面向

在金庸的作品中,舍与得是人生中的一个大问题,他在刻画人生境界时,经常突出这一哲理的重要性,而落实到具体情境之中,故事的展开又有无心之舍和有心之舍的不同,前者体现在故事发展的自然流程中,后者则带有一定的可操作性。然而,舍与得也有其复杂的多元性,因而金庸在小说中界定为人性之正、人性之常。金庸以小说来表现佛理,作者不是刻意谈理,因而也就体现出形象与理念的完美结合。

武侠小说表意形式“否定”中的前行及后果——从格雷马斯符号方阵看武侠小说的文体演进

武侠小说的文体演进,以"江湖"符号表意的"否定"前行为内驱力,呈现出格雷马斯符号方阵式的全否定格局。从"剑仙"江湖、"英雄"江湖、"人"的江湖到亦正亦邪的侠客江湖,20世纪武侠小说"江湖"表意方式依次否定与渐趋圆熟。但在此后,武侠"江湖"作为幻想性表意符号已彻底跌落"现实",这与武侠小说在20世纪中国的首要任务——以"前现代"的情景幻象否定在现实中无力参与的现代化大潮——明显相悖。武侠必须在"江湖"新的符号表意形式的生成中,完成其"幻想性"的重塑。

论武侠小说的艺术审美价值

中国武侠小说的艺术审美价值主要表现在精彩的故事、严谨的结构、鲜活的人物、武功描写和精妙的语言五个方面。

论武侠小说的文学史模式及其演进

武侠小说与文学史的结合经历了复杂的过程,历经多种叙述模式的演变,充分反映了文学史学的诸多理论问题。武侠小说的文学史叙述模式大致有"史料考证"、"平民文学"、"旧派小说"、"雅俗互动"等叙述模式,这些叙述模式的历史演变表现了"文学革命"的"态度的非同一性"和"文学史重写"的历史继承性。胡适、鲁迅与周作人的观点的非同一性表现了文学史理论的复杂性与矛盾性,"文学史重写"的不断变迁体现了文学史理论的创新性和突破性,文学史写作实践中存在着"超稳定结构",这种文学史理论与文学史书写实践之间的偏离,形成了文学史学的矛盾规律。

清末民初侠义小说向武侠小说的蜕变

清末民初是中国社会的剧变期,“小说界革命”的巨大震撼,使侠义小说自身到了非变不可的地步;一些作品表现了浓郁的反帝爱国思想,有的作品出现了涉洋题材,洋溢着自由、平等、博爱等观念,以武行侠的作品内容,努力结合反腐败、反官僚的现实斗争,将武侠小说的思想推向了新的高度。当然,任何蜕变都必然保存一些旧有的痕迹,侠义小说自然也不例外。

江湖世界的“侠”和“义”——现代武侠小说的江湖文化特征

武侠小说中的江湖世界是一个游离于正统社会不受政治国家和礼教制约的虚拟社会 ,是以“侠”、“义”为核心构筑的乌托邦式的童话空间。武林侠客在江湖世界的快意恩仇实际上给现实中的人们指出了一条“以暴制暴”的抗争的歧途。

创制世间至高至洁之文——论顾明道的通俗小说创作

顾明道是中国近代文学史上一位知名通俗小说作家,其言情小说非独哀情,也是醒世的,蕴含着十分深刻的思想内涵;其武侠小说常借侠客形象以寄寓除暴安良、振兴华夏之理想。他的小说都与"情"密切相关,其小说意境清高、思想高超,既从本民族的文学传统中汲取营养,又受到西方文学和五四新文学的影响,在当时别具特色,广受读者欢迎。

对外汉语中的国俗词语及文言词汇教学探析——以金庸武侠作品为例

对外文言教学在对外汉语教学中占有重要的地位,但是现在对外汉语主要的教学研究都在现代汉语部分,文言教学涉及得很少。语言的词汇系统负载着文化信息,词汇受到民族特有的社会状况、宗教信仰、风俗习惯、价值观念、审美情趣、历史渊源等等因素的影响和制约。

《高等语文》与大学生文化素质的培养——以金庸武侠作品为例

《高等语文》是一门适合当代大学生需要的、偏重文化素养教育的基础性课程,"武侠、言情与通俗文学"是本教材设置的二十五个专题中的一个。不管文学界对武侠小说怎样评价,武侠小说的经久不衰及大面积阅读(尤其在高校学生中),已成为不容忽视的事实;与金庸武侠作品的流行这个现实格格不入的另一个现实是:校园中我们的教师在学生的武侠阅读中几乎是缺席的。如果有了老师的正确引导和讲解,将有利于青少年的阅读,并最终塑造大学生良好的文化素养。

金庸小说与高职大学生人文素质教育探讨

金庸的武侠小说,虽为通俗文学,却包含了丰富的历史、地理、人情风俗和中国传统文化知识,蕴含着侠义思想、爱情观念、处世准则等人文精神之光。学生通过学习金庸小说,可以感受到忧国忧民的侠者之风,体会到纯洁坚贞的爱情之美,领悟到诚信善良的为人标准,同时也学习了中国源远流长的历史、地理和传统文化知识,从而使学生的人文素质能够在潜移默化中得到熏染和提高。

还珠楼主李寿民先生年表

还珠楼主(1902-1961),本名李寿民,中国武侠小说大宗师。著有武侠小说36部:《蜀山剑侠传》、《青城十九侠》等11部出世仙侠(剑侠)系列小说,述正邪两派剑仙间善恶之争,文笔华美,极富诗情,想象瑰丽,气势磅礴,融儒、道、释三教哲理于一炉,寓意深远;《云海争奇记》、《兵书峡》等25部入世武侠小说,提倡崇善除恶、孝友义侠,表彰人的价值尊严。还珠武侠对郑证因、朱贞木、梁羽生、金庸、古龙等均有启迪之功。

文学批评中的个人情绪化与批判指向的偏错——论金庸武侠小说的批判中所存在的问题

大约在上个世纪末起,中国掀起了一波涉及金庸、武侠小说、金庸热及金庸武侠小说等现象的批评热潮,而在相当多的有关金庸武侠小说的批判中却存在着个人情绪化突出,批判的矛头指向偏错等问题。许多知名人士或学者在试图去批判金庸武侠小说时实质上却是在批判武侠小说,批判金庸,批判与金庸武侠小说有关的各种社会现象。他们所要批判的对象与其实际批判的矛头不相对应,似乎是南辕北辙、"声东击西"。

金庸武侠小说词义心理的智能化文本聚类分析

词汇是塑造小说心理空间的最基本要素。对小说文本词汇的客观化心理分析,有助于把握读者宏观的、众数的心理体验,也有助于刻画作品风格的心理维度。本文旨在通过智能化文本分析,描述金庸武侠小说文本中词汇水平所呈现的一般化语义心理。使用因素分析法提取词汇中蕴含的四个心理维度:社会认知内容的社群性和能动性,情绪内容的愤怒、喜悦和焦虑三个因子,时间信息的过去、现在和未来三分框架,以及人称代词对应的个人和群体(集体)主义。这些心理维度之间呈现出一定的结构化、模式化特征,表现为群体友好主义,负面时间观和能力主义。以心理维度为依据的聚类分析也获得了金庸武侠系列小说有意义的类别。

金庸小说第三次修改版四人谈

金庸小说第三版修改已经完成,学者们各有其说。汤哲声认为,金庸小说既然已经定型成为经典,就不应再随意改动。卢敦基认为,金庸修改小说是他个人权利之内的事,再次修改金庸小说,给作品打开了更大的想象空间。韩云波认为,金庸再次修改小说,体现了他从“流行经典”走向“历史经典”的努力。马睿认为,金庸再次修改小说,并未对武侠文体做出新贡献,这只是一场通俗文学、大众传媒和世俗化社会的互动。

论唐代的侠风与两种类型武侠小说

唐代侠风盛行,尚侠方式呈现杂色:或抒发建功立业的抱负和理想;或与盗合流,或谋求官职,身份相互转换;或斗鸡走马,饮酒狎妓,奢华放荡。中晚唐政局动荡,藩镇林立,刺客横行,加上佛道文化的熏染,"剑侠"成为人们津津乐道的话题。唐侠义题材的小说创作于是出现两种类型:注重写实的豪侠小说与偏重奇幻的剑侠小说。