论《搜神记》诗歌谣谚应用艺术价值

本文主要对《搜神记》

从迷恋到迷失——顾城及其营造的童话世界

顾城是当代诗坛颇有争议的一位诗人,其诗歌创作体现出天真的童话理想,他始终在构筑自己迷幻的童话王国。自然、生命与女性情结是顾城童心构建与固守童真的最重要的因素,他对童话理想的追寻最终也由迷恋走向迷失。

《全宋诗》遗珠

清乾隆时著名诗人、宋诗专家厉鹗,继宋计有功《唐诗纪事》后,从宋人文集、诗话、笔记以至山经、地志等各种珍秘典籍中搜集宋人诗歌及有关故事、事实,用二十余年功夫辑集三千多家,写成《宋诗纪事》,为编撰《全宋诗》提供了大量难得的资料。北京大学古文献研究所编的《全宋诗》,从《宋诗纪事》中采录得很多,但由于编者万虑一失,核对不够,尚有"遗珠",本文为"遗珠"的第三部分。

刘伯温与饮食

刘伯温通晓天文地理、格物致知,在饮食方面也曾用心,著有涉及饮食较为专门性著作《多能鄙事》一部。其中与饮食有关的诗词近20首,文章近10篇,与饮食有关的传说近20篇,《多能鄙事》体现刘伯温"懂"饮食,诗文则体现"赏"饮食,传说和《菜窝说》便是"品"饮食,理解和升华着饮食人生,刘伯温堪称美食家。

本事诗、诗话与话本小说文本编创的关系

在总结话本小说、通俗小说编创方式研究的基础上,探讨本事诗、诗话与话本小说文本编写的关系。主要是通过将本事诗、诗话与早期话本小说之间的"诗"与"事"的内在结构、内在要素进行对照,说明早期话本小说文本是在改造、加工、运用本事诗与诗话中的某些文体要素而成熟起来的。最后探讨了出现这种联系的原因及其条件。

来自童心深处的情感——李贺诗歌的童话色彩

李贺诗歌以"奇"、"诡"、"怪"著称,而他诗歌中的童话色彩及其内蕴往往为人忽视。李贺善于把历史典故、传统文化当作心灵化了的素材,从童话艺术思维这一角度加以审视、分解、重组,并适当融入时代生活与时代意识,在传统与童话二者之间巧妙完成了异乎寻常的审美独创。

普希金童话诗的故事学分析

普希金的童话诗反映了俄罗斯人民要求民族尊严、国家独立、社会进步的愿望和心声。民歌、民谣和民间故事是普希金童话诗的故事情节、人物形象、幽默用语的原型和素材。就故事内容、情节发展和人物形象来说,普希金所有的童话诗,都保留了俄罗斯民间文学的特色。普希金打破了贵族文学的传统,把民间童话和语言的叙述技巧引入到诗歌创作中。从此,散文形式的俄罗斯民间故事在普希金的笔下向诗体形式转变,更有利于朗诵和传唱。

《源氏物语》中脱离困境的引导——三首白氏讽谕诗的异国阐释

白居易的《上阳白发人》《李夫人》《陵园妾》等以后宫薄命美女为题材的讽谕诗对日本平安时代文学作品《源氏物语》影响深刻。紫式部对此三首诗的借鉴先后有别、递进有序,呈现出情感上的"怨与妒""求不得""戒而生"的变化与发展。这一借鉴特色是作者紫式部对当时贵族女性婚姻状况的思考,反映了女性重情的审美倾向,亦是其基于净土信仰对女性情殇出路所作的探索与尝试。

20世纪后期中希神话比较研究之批评

中希神话比较研究，一直为中西文化比较的思考元点，在神话学、比较文化学和人类学领域均多论述。集中而论，20世纪后期的研究与20世纪早期重复者众，而继之理论前提，以希腊神话为上，以西方文化为优者，尤多。理论先见大于神话析解，研究法筒而旧，层层因袭，整体水准较低。然其成就有三：母题理论的运用，文化史语境的强调，史诗传统与仙话传统之差异化认识。由此，中希神话比较尚需革新方法，注重个案，树立对话的文化观。

以彼无限景 寓我有限年——论苏轼贬惠期间的“仙居”生活

林语堂先生在《苏东坡传》中把苏轼贬居惠州的一段时光称之为“仙居”,并以之名章,但究竟内容为何,语焉未详。这是一个饶有兴味的话题。笔者以为,苏轼在地方官员庇护下所居合江楼时光以及与王朝云的风流缠缱的爱情、与友朋的诗酒唱和、抄书题品、种药浇蔬等赋闲生活是构成其仙居生活的主要内涵,这些也表现出苏轼一洗尘念,寂灭万想,物我两忘、潇洒自任的超旷态度。

倾听大地言说自然——论徐鲁的“小拇指童话诗”

运用生态文艺的批评方法分析了徐鲁的"小拇指童话诗",扩大了童话诗的阐释空间,揭示了其中深刻的思想内涵。徐鲁的"小拇指童话诗"是一种间性文本,即具有儿童诗与成人诗、童话诗与生态诗的间性特征的文本,仅仅从儿童文学的角度去解读是不够的。从生态文艺学的角度看,徐鲁以感恩自然的心态和更为贴近自然的感性视角描绘了人类诗意地栖居的唯美画面;其将地球看作一个活物、一个有机的生命整体的思想,与盖娅假说异质同构;其"小拇指童话诗"对大地的倾听,对自然的言说,是天、地、神、人4重整体的和谐共振,是生态文艺理论的成功实践。

神话的解构:以古典诗词为例

在神话传承的过程中,传统文人无疑发挥了重要的作用。无论是神话思维的承袭,还是对神话母题的解析与重构,其间,传统文人都担负着文明薪火相传的重要使命。但是,延至唐宋时期,传统文人不再斤斤于原生态神话及其变种的转述,而更多地着眼于与神话相关联的思维方式的表露及仙话的开掘,明显地表现出以仙话替代神话的倾向。正是文人的这种创新精神,给神话注入了一种全新的内涵,开启了神话演变的新天地。

苏曼殊《本事诗·春雨楼头尺八箫》探源——兼谈王士禛“十年旧约江南梦”的笺释

苏曼殊代表作《本事诗·春雨楼头尺八箫》一诗,罗建业认为源出陆游《剑门道中遇微雨》,郁达夫以为源出龚自珍《己亥杂诗》,均未探清真源。此诗遣词、用韵均源自王士禛《夜雨题寒山寺寄西樵礼吉二首》第一首。王士禛诗中"十年旧约江南梦"一句,清人惠栋、金荣失笺,今人沈祖棻等误解,一并予以订正。

诗家仙佛终无缘——论李白性格的双重性

通过对现存史料考证,未发现唐代诗人李白与王维有酬唱的诗文以及互相交往的记载;认为李白与王维人格之质的牾不谐,以及李白自负又自卑的双重性格,才导致了上述文学史实的发生;对李白这一矛盾复杂性格特征的梳理,有助于更好地把握李白的思想,读解李白的诗歌。

论《聊斋志异》语言表达的诗化美

《聊斋志异》的语言具有诗歌语言的含蓄、凝练、意境和情味,体现出诗美的特征。具体表现在三个方面:一是叙事过程中的古典浪漫;二是绘景时刻意营造古朴空灵的意境;三是写人时致力于形象独特的神韵。

《韩诗外传》解诗说

以往认为《韩诗外传》引经史、采杂说,不是解《诗》文献。经过仔细梳理分析,认为《外传》是汉初三家解诗文献中一种独特体例。作为一种讲疏体例,在引诗体例,说诗的对象与解说方式的关系,“外传”与“内传”“说”“故”的关系,及解诗的方法和角度等方面的内涵和特点。

“豆棚瓜架”下的“姑妄言之”——《聊斋志异》题诗与周作人思想关系考释

清初文人王士祯为《聊斋志异》题写的一首七绝诗(简称"聊斋题诗"),是周作人屡次援引的古典文学资源,这一"聊斋情结"被其弟子废名或明或晦地记录于《枣》《桥》等小说中。对"聊斋题诗"背后的资源传统及其与周作人思想的复杂关联加以考释,可以见出周作人研究中尚未被充分关注的若干面向。通过对"聊斋题诗"所蕴藏的"传统"进行挪用和发明,周作人以期确立并坚守自由主义立场,并不断对迷信、道统、科学崇拜等思维禁锢,以及权威、主流等思想统制加以警惕和批判,由此回应新文化人的启蒙理想。

蒲松龄江南之行与《聊斋志异》娼妓形象的塑造

蒲松龄有过一次短暂的江南之行。在这一次江南游历中他饱览江南美景,也与一些江南娼妓有过交往。这次江南的游历留给他深刻的印象,以至于在《聊斋志异》的创作中真切地反映出来。

《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》鬼诗之比较

所谓鬼诗,是指鬼创作的诗歌。蒲松龄和纪昀对鬼诗很感兴趣,在《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》中记载了数首相关作品。蒲松龄记载鬼诗是为了寄托他寻求红颜知己的理想,而纪昀记载鬼诗是为了寓劝戒、广见闻、资考证,不同的创作宗旨导致他们笔下的鬼诗有明显的不同。

滑稽故事与“十七言诗”

"十七言诗"是宋代以来中国文化史上出现的一种兼有讽刺性与诙谐性色彩的诗歌形式。明清以降,在文人笔记与口头传统中,"十七言诗"在三种不同类型的滑稽故事中得以呈现。"十七言诗"与"滑稽故事"之间形成了不同形式的"类型间性"。作为一种诙谐的诗歌形式,"十七言诗"区别于"打油诗"。