东方神韵Tantra

Tantra由韩国Hanbit Soft公司耗时两年．总投费50亿元（是韩元，不要紧张)开发的大型网络RPG游戏作品。

揭开神秘的面纱,触及古老的文明——网络游戏 《Tantra》前瞻

“tantra”一词在词典中的中文解释并不复杂，但是如果想要简单的将其概括成几个汉字来做游戏的名称．却是非常困难的。因为无论怎样来说，笔者都觉得很难概括出游戏所希望表达的主题．与其强弩之末般的死要面子，倒不如索性偷个懒，将这一工作留给能者而为之。

语言的困境与突破:真言陀罗尼及密乘的诞生

本文从语言哲学角度,梳理出佛教真言陀罗尼(密咒)出现的语言学内部因素。作为语言的一种类型,真言密咒以功能而非表意阐释为主,它的出现与发展是印度佛教为回应其内外双重压力,在语言哲学上,通过对佛陀语言的重构,积极挪用印度传统和佛教传统的结果。围绕真言密咒,印度佛教逐渐延伸出与之相应的手印、曼荼罗仪轨等体系化的实践方法,最终直接在佛教大乘内部催生出一种新的宗派--佛教怛特罗(佛教密乘)。

基于《四部医典》和临床医案的京尼萨克病(Ⅱ型糖尿病)尿诊特征知识发现研究

目的挖掘整理《四部医典》尿诊内容,并基于临床医案将京尼萨克病(Ⅱ型糖尿病)尿诊隐形经验知识可视化。探索将藏医药原创思维、临床诊疗与现代科学技术对接和临床隐形经验知识的数字化、可视化。方法通过文献法深入挖掘《四部医典》尿诊内容,并采用Gephi、Spsspro、中医传承计算平台等软件分析355例京尼萨克病临床医案。结果藏医尿诊历史源远流长,距今约有上千年的发展史,具有系统完整的理论体系。《四部医典》中记载的藏医尿诊三时九诊法独具特色,对临床疾病诊断起着重要作用。对355例京尼萨克病临床医案分析得出,尿诊因证型不同而略有不同,总体呈现颜色淡黄、青色、黄色,较为明亮,接近正常尿液颜色;蒸汽、气味均大;泡沫青而大或消散快;悬浮物少或呈毛状;漂浮物薄;变化时间多为热气未散完即开始转变;变化方式从中间薄处开始向边缘转变;回旋情况由稀变稠等特征。对尿诊证型频次分析得到赤巴型139次,隆型91次,培根型88次,培赤型34次。结论藏医尿诊具有完整的理论体系、丰富的临床实践经验。本文通过文献挖掘和临床医案相结合的方法,扩展了藏医京尼萨克病尿诊三时九诊内容,将藏医药原创思维与现代信息化技术结合实现了藏医京尼萨克病尿诊隐形经验知识的可视化。

晚期印度密教及其主要文本研究

公元8世纪后半叶,在印度兴起的无上瑜伽派被学界统称为晚期密教,这一时期形成密教父续文本《密集教王经》后,母续文本《喜金刚续》和《胜乐续》也陆续问世。不过随着11世纪穆斯林对北印度的征服,佛教进入了一段生死攸关的时期,这也促使了无上瑜伽派以及包含印度一切恒特罗思想的无二续《时轮经》在印度得到前所未有的发展。但是,随着后来超戒寺和那烂陀寺相继被破坏,佛教最终还是在印度渐趋消亡。另一方面,随着亚洲各地区、各民族间的文化交往交流日渐增多,唐宋时期先后对《密集教王经》和《喜金刚续》进行了汉译,不过以无上瑜伽续为主的所有金刚乘密法由于受文字障碍和社会动荡等因素的影响,在祖国内地影响逐渐式微。值得庆幸的是,在佛教中国化的历史大进程中,朗达玛灭佛后的西藏进入佛教后弘期,一度形成了百花齐放、百家争鸣的局面。这一阶段,五位印度亲教师所创作的《无上瑜伽根本续》及其注疏、成就法、秘法、仪轨等文本几乎全部得以译为藏文,正是《甘珠尔》和《丹珠尔》收录的3000多本无上瑜伽续经典,极大地充实了中华传统文化中佛教文献的数量。文章基于上述历史事实,对晚期密教即无上瑜伽派的主要经典《密集教王经》《喜金刚续》《胜乐续》《时轮经》的内容和及其藏译本的形成历史,《密集教王经》和《喜金刚续》汉藏译本的异同,以及西藏学者所著四部密续注疏等内容进行了梳理和研究。

数字人文视角下藏医学古籍知识发现研究——以《四部医典》为例

[目的/意义]基于数字人文视角,以藏医学古籍《四部医典》为例,探索藏医学病症关系、病因关系、用药规律以及新处方挖掘路径,有利于藏医学古籍资源的开发与利用,从具体实践中帮助解读和传播少数民族医学资源。[方法/过程]本研究使用Python、Gephi等工具软件,按照文档识别与校对、文本分词与提取、数据分析处理、数据可视化、结果阐释的研究过程,对藏医学进行病症关系分析、病因关系分析、用药规律挖掘以及新处方预测分析。[结果/结论]相关的分析过程和结果有助于完成藏中医古籍知识发现路径,确定藏医学古籍内容挖掘的可行方法,为中医学古籍内容挖掘与知识发现提供新思路。

基于混合深度学习的藏医古籍命名实体识别研究

[目的/意义]针对藏医古籍知识组织与开发不足的问题,利用混合深度学习方法构建面向藏医古籍的命名实体识别模型,为藏医古籍知识的深度开发与利用提供方法支持。[方法/过程]根据藏医古籍知识特点,构建ALBERT-BiLSTM-CRF模型。以《四部医典》为数据集,在人工标注与文本预处理的基础上,进行命名实体识别实验,并将实验结果与其他3种常见模型进行对比分析。[结果/结论]ALBERT-BiLSTM-CRF模型对藏医古籍实体识别效果最好,F1-score达到96.28%,与其他方法相比提升约7个百分点。

唐室孔雀明王经法及其在东瀛的赓续

唐代龙王祈雨信仰盛行,唐朝皇室特别推重与龙王祈雨息息相关的孔雀明王经法,将《孔雀明王经》置于极高的位置。孔雀明王经法修持到一定程度会与广大龙王及龙族结下殊胜善缘,并得其强大的助力。《孔雀明王经》中有龙王名号190个之多,既有降雨功能又有止雨功能,此外还有护国的功能,这些都合乎唐朝统治者的需要,至唐代经由高僧义净、不空的反复重译,影响巨大,得到唐朝统治者敬信。由于这种密法仅在唐皇室推行,故而文献记载很少。会昌灭法后,孔雀明王经法隐退,走向民间。在会昌灭法前后,这种密法经由入唐求法僧携归东瀛日本,同样在日本皇室秘传,相关文献记载甚多,除唐代文献记载的祈雨功能外,又多出了息灾、驱邪祛病、安产等功能。借由日本文献,可在一定程度上反推唐朝的孔雀明王经法之状况。

藏族古典文献《时轮辨析致众智士书信宝珠》探析

时轮是印度佛教后期产生的一部密教经典,由吉觉·达哇峨色译师由梵译为藏文。传至西藏后出现了许多对此持怀疑态度的本土学者。其中,仁达哇曾公开撰写《时轮辨析致众智士书信宝珠》,认为时轮密续中参杂有耆那教等印度诸教派的教义,并非纯粹的佛教教义。然而各派学者针对仁达哇的观点,驳论信函纷至沓来,结合其中最具权威性、代表性的驳论文,深入了解《时轮辨析致众智士书信宝珠》成书背景及其思想要义,能够客观阐述其中蕴含的文化批判思想。

五方佛及其图像考察

五佛思想是密教金刚乘的根本宇宙观,五方佛体系的最终形成也标志佛教神系的完备和系统化。然而五佛体系的完善定型经历了复杂的演变,图像的变化也反映出密教哲学思想的发展。文章在前人研究的基础上,对五佛的演变进行简单梳理,并对五佛组合、五佛形像在不同历史时期的图像进行分析,指出五佛图像变化与密教瑜伽部、无上瑜伽部的发展密切相关。

《四部医典》诸版本源流考

文章对《四部医典》20种不同木刻版的校订者、跋文撰稿者、刻板出资者、刻板时间、刻板地点、存世现状等进行了介绍,梳理了各版本间的关联和脉络,认为“扎塘版”是所有《四部医典》木刻版本的祖版,刻板最早,版本价值最高,由此衍生出洛若版、埃绒恰嘎版等6个子版。“布达拉宫第二版”诞生后,被公认为最标准的《四部医典》木刻版本,讹误最少,学术价值最大,由此衍生出德格第二版、北京版等6个子版。扎塘版和布达拉宫第二版的诞生对藏医学的普及和传播产生了深远的影响,对中华优秀传统医药文化的交流起到了重要作用。

藏传佛教寺院诵经音乐初论

藏传佛教僧人诵经的音调是极富有藏族文化积淀的产物,它的产生必定有其遵循的基础和规律。藏传佛教诵经音调具有宣叙性,接近于语言的音调,最具代表性的当属寺院的领经师带领僧众集体吟诵、唱诵相关的经文。领经师常采用超低音的唱法,声调发音宏亮、低沉、穿透力强,并能产生一种肃穆、庄严、神圣的感觉,坐满几千人的大经堂每个角落都能清楚地听到领经师的声音。

唐初密教流布的特征

唐初密教的发展既不同于唐朝之前的密法,也不同于唐玄宗"开元三大士"出现之前的密教,具有非常明显的过渡性,主要表现在出现了较为系统传播密法的僧人以及对密法价值评估的提升,密法与佛教核心概念开始结合,成为解脱法门,摆脱了唐代以前密法在终极解脱中的辅助性地位。这都为唐代密宗的建立提供了前期准备。从佛教的信仰来看,唐初密教典籍的翻译,对后世千手千眼观音、不空羂索观音信仰、佛顶尊胜陀罗尼信仰的展开,具有重要的影响。

明代瑜伽教仪式程序范式研究——以《佛门犒赏科》为中心

明洪武年间政府对佛教进行过大力的整顿,特别是对瑜伽教僧即应赴僧的仪式作出过种种规范。因为佛教仪式资料的缺乏,一直少有对明代瑜伽教仪式规范化的讨论。通过对不同地方《犒赏科》仪式文本的结构分析,发现它们尽管存在一定差异,但主体结构是基本相同的,即存在特定的范式。这表明明代对瑜伽教仪式的规范统一对后世的佛教仪式规范化产生了重要影响,促使各地的仪式趋向统一。

《医学四续》双语题名浅析——以木刻版分部梵语题名为中心

《甘露心要八支秘密窍诀续》是一部由藏族学者编著的医学全书,由《根本续》《论说续》《秘诀续》和《后续》四部组成,常简称为《四续》。根据当时的学术习惯,除藏文书名外,该书还题有梵文书名。苯教传本《四部医典》则采用了象雄语、藏语双语题名。传世的部分版本上还有分部的梵文、象雄语题名,不同版本给出的梵题略有差异。在清代北京版《四部医典》中还有汉字分部和页码。该书多语题名及其差异反映了西藏本地文化多元性,体现了与中原地区和周边地区文化的交流交融,为藏医学文献和历史研究提供了重要线索。

藏传佛教《时轮经》中的伊斯兰教表述

《时轮经》全称《时轮金刚大根本续经》,是藏传佛教中地位非常重要的一部经典。相传,该经系释迦牟尼佛为以香巴拉法王月贤为首暨北方迦婆罗萨化身的九十六法王和其无量数的清净眷属所讲说的。《时轮经》的独特之处在于其不仅提到了伊斯兰教兴起后对香巴拉的入侵,还记载了一种独特的伊斯兰教先知谱系。

一位河湟之子的藏学研究之路--谢佐先生访谈录

青海不仅是我国藏族人口主要聚居地之一,也是我国藏学研究的重镇,尤其是1949年新中国成立以来,青海地区藏学研究人才辈出,硕果累累,为推动我国藏学研究事业的全面繁荣发展做出了重大贡献。谢佐先生是改革开放后我国培养的第一届古藏文硕士研究生,是国内外著名藏学家。从他的学术生涯中,我们不仅可以体会到老一辈学者精益求精认真严谨的治学精神,而且也能深刻领会到青海地方藏族文化的博大精深,以及藏族和其他兄弟民族间长期以来交往交流交融的突出特点。

白居易在洛阳期间的佛教信仰

洛阳是唐代大诗人白居易的主要生活地,他在洛阳期间与圣善寺、奉国寺、长寿寺、香山寺、天宫寺等著名佛寺均有密切的往来,这些佛寺分别属于密宗、禅宗、净土宗等不同宗派。他在洛阳期间佛教信仰有不拘门限、兼容并蓄等主要特征。白居易的佛教信仰在唐代后期有代表性。

藏传佛教密宗部造像艺术研究

藏传佛教的密宗造像艺术以其独特的造像风格和艺术魅力在中国美术史及中国民间美术史中占有重要的一席。通过对藏传佛教密宗部造像艺术的系统、深入研究,我们可以发现它是在保留了古印度、喀什米尔、尼泊尔风格深刻影响的基础上与藏民族自身文化相互融合,最终形成民族美术样式。

密教大毗卢遮那佛法身观的形成

大毗卢遮那佛(大日如来)信仰出现于4世纪,最初作为大乘一方之佛,曾影响到小乘,后来逐渐发展为一组佛,最终在《华严经》中赋予法身佛的地位,深刻影响了佛教的佛身观,也成为密教大毗卢遮那佛法身观的基础。5世纪时毗卢遮那佛信仰从西域东传中国,广泛流行,大智海毗卢遮那佛成为经首归命句。6世纪时毗卢遮那佛信仰引入密教,晚期持明密典《不空绢索经》塑造其曼荼罗形象,并赋予神变功能。真言密教经典《大日经》则完全确立大毗卢遮那法身佛以及密教教主的地位,并以本地法身及其加持身以及自在神力说,树立了具有泛神论意义的大毗卢遮那佛法身观,由此不仅使释迦牟尼佛及其法身具有本体论的意义,也使多神崇拜的诸佛以及诸菩萨、诸金刚统一于一尊,佛教完全成为具有形象崇拜的一神论。