王维《终南山》诗的政治倾向与道教文化

《终南山》是历来备受赞美的描写山水风景之名作,表现了盛唐文人追求自由、高洁的人格精神和崇高、壮美的审美观念,艺术上被视作王维“诗中有画”艺术的杰出代表。此诗创作于开元二十九年王维归隐终南山之时,不仅刻画了终南山风景之壮美,还含蓄地流露出不与黑暗政治势力同流合污的政治立场。终南山是当时佛、道信仰者和隐逸之士一致钟情之地,此诗深深地烙上道教文化印痕,体现出王维思想感受的丰富性和复杂性。

道家养生对中医命门学说形成的影响

命门学说奠基于《难经》,发展成熟于明代。在命门学说发展成熟的过程中,道家养生发挥了重要作用。命门学说是道家养生理论与医学实践逐步结合的产物。

从竹简《文子》中道与德的关系看早期儒道关系

学术界对于儒家和道家关系的重新认识,不应该开始于郭店楚简的出土。在竹简《文子》中就已经有了"儒道相谋"关系的蛛丝马迹。通过对竹简《文子》中"道"与"德"两个重要概念及其关系的分析,可以说明"德"是早期儒道之间相互联系的结合点。

道家美学之“清静”说释义

就人生美学看,"清"则应该表征一种人生的审美构成域和构成态势。如老庄所倡导的清静无为的审美心理态度,虚心应物、涤除玄览的审美体认方式、超脱尘俗的审美情调等都以"清"为学理依据。作为道家人生美学的重要组成,"清"的审美意识深深烙印在中国古代文人的生活观念和审美趣味中。

辨“道”——《道德经》之“道”与《文心雕龙》之“道”及其英译之辨

《道德经》译本中的"Tao"和《文心雕龙》译本中的"Dao"本无二致,意味着以上二者的回译——《道德经》之"道"与《文心雕龙》之"道"被视为同一。从两部典籍中的"道"入手,辨析两"道"的差异,以说明此"道"并非彼"道",并试图在其英译文上体现这是两个不同的概念。

驾鹤仙去:郭璞之死解读

东晋时期,郭璞因为卷入上层统治集团内部斗争而被叛将王敦杀害。他虽然是因政治斗争而慷慨赴死,但是支撑他临危不惧、视死如归的精神力量却不是杀身成仁、舍生取义的儒家政治理念和道德精神,而是摆脱人间苦难,成为快乐神仙的宗教信仰和宗教理想。正是在宗教动机的支配下,郭璞不仅做出了一系列荒诞、乖谬的举动,而且面对屠刀从容自若、视死如归。郭璞的被杀,既是统治阶级内部矛盾斗争发展的必然,也是他在宗教理想鼓舞下主动追求的结果;他既是东晋上层统治集团内部斗争的牺牲品,也是神仙道教的虔诚殉道者。郭璞之死是一个生动的个案,正确认识其性质,无论是对郭璞和魏晋文学史研究,还是对道教史和文化史研究,都有一定的意义。

寇谦之援儒入道思想述评

北魏时期的道士寇谦之,以儒家礼教规范道教,主要是从儒家的"礼度"、"唯贤是授"、"中和"、"入世精神"和"男女授受不亲"五个方面援儒入道。寇谦之"援儒入道"的道教改革,实现了道教的发展和安邦治国的使命。

现代人本管理的缺失与道家人本管理的回归

现代人本管理在理论上对人性的研究存在不足,实践上缺乏对人生命的根本关怀,多为、乱为等现象突出,"重钱轻人"、"重人忽本"等现象严重,道家"法自然"、"贵生命"、"重无为"的人本管理思想是解决当前问题的良方。

自然主义在当代服装设计中的应用

介绍了自然主义的概念、特点和原则,讨论了其在艺术设计领域的发展现状,重点分析了自然主义在当代服装设计款式、色彩和面料环保中的应用特点。

艾萨克·麦卡斯林,西方的“真人”——从道家思想和生态主义看福克纳的《熊》

当代社会越来越关注生态环境与人类文明之间的紧张关系。对此,诸多艺术家不约而同地在作品中流露出了严肃思考。在这样的环境下,中国道家思想为人们重新认识,被认为具有悠久的生态意识传统和理想的生态观。本文试图以道家思想为关照,以福克纳的小说《熊》为蓝本,分析生态思想在中西文化中的巧合重叠,揭示一种理想的生态观和人类生存状态。

《雷峰塔》的儒释道文化阐释

方成培的《雷峰塔》传奇以佛道教义观念为剧作构思的构架布局,丰富着人物的内涵,实行着情节的转换,而在表层的宗教外衣之下,又渗透着儒家文化精神的深刻影响,从而在主题意蕴上呈现出儒释道交融互补的文化特征。本文对《雷峰塔》传奇所蕴含的儒释道文化特征进行了剖析和阐发,以期进一步认识这部剧作的主题意蕴与民族审美特征。

论道家道教中的生育和谐思想

道家道教典籍中蕴含了大量丰富而深刻的生育思想,这些生育思想无论从其对于生育的目的和意义的阐述上,还是从其对于生育的数量要求和性别平衡的追求以及对于生育禳解护理的具体实践的论述中,都深刻体现了道家道教追求生育和谐的思想旨趣和价值取向。生育的完成有赖于家庭环境和婚姻生活的和谐有序,这也是道家道教生育思想的有机组成部分。深入探讨道家道教中蕴含的生育和谐思想,对于我们建设和谐社会具有重要的思想价值和实践意义。

船山易学认知与儒道实践智慧

船山的"乾坤并建"实际完成了一个易学本体构建,这个构建是古典时代汉哲学思维的巅峰之一。在这个构建过程中船山总与道家针锋相对,这种针对反映了儒道两家在实践智慧上的不同趋向。通过对两家实践智慧的审察,我们从船山的易学建构中看到了汉哲学特有的认知方式。

白玉蟾与金丹派南宗

文章主要讨论了在南宋时期道、禅、儒社会思想大融合的背景下，白玉蟾影响金丹派南宗的 若干因素，并以此透视白玉蟾的社会历史地位和他的思想。文章认为：由于白玉蟾的社会思 想和其内丹理论的紧密结合，摄融合和非意识形态的社会行为方式对金丹派南宗创建具有重 要作用。

全真道士王道渊的“道论”与“人论”

明朝初中期是全真道相对比较沉寂的时期。这一时期能够留下著作并有系统思想可考的道教理论学家不多,因而对他(她)们中的代表人物的研究具有特别重要的意义。王道渊即是其中之一。本文根据其著作,主要考察了其"道"的思想和"人"的思想,即其对宇宙本体论的认识和对人的认识。

在“有待”与“无待”之间——荀子、庄子“道”范畴的比较研究

荀子、庄子皆为战国末期的思想家。在"道"范畴的建构中,荀子倡"有待"以成"教化"之"道",庄子倡"无待"以成"逍遥"之"道"。本文以释道、体道、存道、明道为观照层面,以"天为"与"人为"、"类"与"游"、"群分"与"自适"、"言教"与"不言"为比较论域,对荀子、庄子的文艺思想进行比较研究与文化阐释。

“道”与“Ereignis”

后期海德格尔的思想与中国道家思想有一种“非血缘”的亲和与相通 ,这尤其体现在中国道家的“道”的本源性意义与海德格尔的“Ereignis”的本源性意义的相通。“Ereignis”可以译为“自然”。

文同之自然观与科技事物写意

力图还原北宋文同自然观形成的渊源和科学技术素养与其画风、文风的关联。文同三问神之"不悯""不职"和疑神"何不若向时之速验",强烈谴责其放纵旱魃,置生民于不顾,形成其总体上以对神怀疑、质疑、质问和谴责为主的自然观;他以秦蜀等地的自然造化为师,将客观自然的景与物和主观的情与志高度融合,汇通于儒释道和崇尚道法自然之间而至最高境界;他既"问太虚求所止""问无为最深旨",从而形成其师于道家自然主义的一些核心自然观念,又不为道家的"无为""遁世"所囿,汲取道家自然观为其诗文书画的精髓。他对数学、天文历算、地理等科技事物的记述,反映了其文理融通的学养,并奠定其诗画成就的必备知识基础和知识获取的独特途径。

金元全真道在济源的传播(二)

金元时期,全真道在济源广为传播。从相关史料来看,金大定时期,王重阳及弟子丘处机、刘处玄、谭处端、马钰在洛阳一带传播全真道教,其间有可能到过济源;判定王处一、郝大通、孙不二到过济源的证据尚不确凿;唯有泰和年间,全真道士王志祐在王屋山传道有确切文字记载。有元一代,全真道达到鼎盛。高道张志谨、周颐真、卫志隐、宋德方、单志静、解志通、秦志安、李志全等在济源广收弟子,修建道观,传播道教,影响深远;全真掌教李志常、张志敬、王志坦、祈志诚、张志仙、完颜德明等都曾到过济源。元代全真道立观度人,在济源新建、重修了大批道观,如阳台宫、紫微宫、龙翔宫、太清宫、洞云观、长生观、太山庙、香山湛母祠等,成为传播全真道的主要基地。

儒道思想对阮籍“论”体文艺术风格的影响

阮籍是正始时期颇有代表性的作家之一,他的论体文体现了儒道思想对他的影响及其思想转变的轨迹。早期之论归本儒家,行文沉稳,论述严密,颇具儒者敦厚之风,后期之论则气盛调远,自然飘逸,尤显道家寥廓恢宏之貌。由此可见,文士思想之转变直接影响其文风的变化。