文庙建筑的空间记忆和文化传承——以福建泉州府文庙为考察对象

本文选取全国重点文物保护单位——福建泉州府文庙为例,阐述文庙这种纪念性建筑如何从具象空间和仪式空间两个方面营造记忆的参照系统,延续它所要传达的儒家思想和礼乐文化。泉州府文庙既遵从古代大式建筑的营造规制,又适宜地运用了闽南传统建筑手法,它的空间营造和记忆延续是在政权力量和民间认同的双重心理驱动下进行的,乃至到现今,它仍然以历史文化遗产和公共活动空间的定位,发挥着重要的文化传承功能。

为昭代真儒辩护:明朝人讨论薛瑄从祀问题的一个重要侧面

薛瑄是第一位在明代从祀孔庙的明儒,这无疑是明代思想史中的重要课题。孔庙的从祀问题本来只是朝廷上皇帝和儒臣才需要讨论的议题,毕竟能不能从祀孔庙的最后决定权在国家,不在私人。李濂以一个罢官在野的士人却参与了对此课题的讨论。通过他的讨论,我们将发现此课题为一个更大范围的士人所重视。更重要的是,李濂的讨论是和嘉靖中叶朝廷上的儒臣在讨论这些课题时所表现出的新范式遥相呼应的。由此可见,这一新范式其实是为许多士大夫,无论在朝在野,所共有的。

中国台湾彰化孔庙释奠乐的建构与递嬗

彰化孔庙建于清代雍正4年(1726年),其释奠乐仪节的使用至少在嘉庆16年(1811年)已初具规模,其时广招佾生教以歌舞仪节。到光绪21年(1895年)中国台湾进入日本殖民统治时期,此时释奠乐所使用的乐生多由北管音乐团体“梨春园”所担任,演奏采用传统释奠乐谱,所用乐器多为北管音乐的传统乐器与部分祭孔乐器,此传统沿袭了一百余年。文章以文献史料与田野调查的研究方法,来探析中国台湾彰化孔庙释奠乐的“双雅传统”。