射干古今名称及含义考证

射干作为中药,自使用以来对其名称有很多记载,且古今记载的射干有很大不同,含义也有很大区别。该文通过查阅春秋战国时期至明清时期古籍文献了解射干名称衍变过程及药用基源,对中药射干古今名称及含义进行考证梳理,方便在临床中准确用药、避免混淆、防止药物滥用现象。同时也确保了用药的合理性及安全性,为临床用药提供有效的依据及重要的安全保障。

“倭”字音、义再考

"倭"是古代汉人对广义的日本人或政治势力的总称,但就其音、义的认识在中日两国之间长期存在争议,近世一些日本人认为"倭"字含有贬义。本文以中日两国古代文献和史籍对"倭"字的记述和使用情况为例,从"倭"的古代读音和字义以及亚洲其他民族的自称词等方面,对"倭"字进行再分析,认为"倭"字是音注字,没有特别的含义,也是当时和后来的日本人在接受这个音注字后普遍乐意使用的一个自称词,类似于今人所说的国号。对"倭"字义的曲解和排斥,乃是江户时代日本民族主义思潮兴起之后一部分人的事情。

甲骨文考释与甲骨刻辞义位的归纳

甲骨刻辞义位归纳是在分析甲骨文字形,释读甲骨文字的基础上进行的,而甲骨文考释则以甲骨文造字表词和用字表词情况为重要根据。考察甲骨刻辞词义目的在于整理出刻辞词义系统,当立足义位, 从义位变体中归纳出义位,根据甲骨文献词义分布对义位系统进行描写和解释。归并义位所依据的原则是概括-区分性的双面原则。

说“义”

对“义”字的口头语言和古代文献的部分意义用法进行归纳，认为从先秦到现代，“义”字都含有“与众人共同抵御灾难”及“分财与人”的意思。又通过分析同源词来推求古义，考释出“义”字的本义应是分配猎获物分得公平。在此基础上，对中国思想史上“义”字的发展变化提出了一点看法。

以现代意识激活古代经典文本——有感于第六届国际《金瓶梅》学术讨论会而发

源远流长的中国朴学考据传统与西方理性主义实证哲学衍生之科学研究方法论相嫁接,导致了近现代及当下《金瓶梅》研究领域自始至终贯穿着"做学问"的执拗和韧性,研究者们在作者、本事、版本、器物等实体的考证上下了极大的工夫,取得了令人瞩目的成果,这当然是中国古典小说研究的应有之义,其"根基"地位无以撼动。不过当其一旦成为"金学"畛域的主流形态和基本范式,则客观上于无形中忽略或挤压了《金瓶梅》暨中国古典小说研究更为重要的另一维度或空间——围绕作品展开文本的、艺术的、审美的阐释与开掘——乃至最终遂成作品先在之意义建构与价值追问!鉴于这一审美勘探及价值追索的长期失语,目前《金瓶梅》研究似已走入了"该说的话行将道尽,给人难乎为继的感觉"之"瓶颈"。然而倘能以现代意识激活古代经典文本,审美及价值"现场重建",透显作品意义旨归,那么《金瓶梅》研究则有望洞天别开,展现一个崭新天地。

陕北东汉画像石墓墓门区域神异图像含义之考辨——以该地区画像石墓墓门部位上出现的若干重要神异题材作为论述的中心

这篇论文所要解决的问题是在前辈学者对陕北地区东汉画像石墓葬艺术进行风格分期、年代考证与题材综述等多方面研究的基础上,以对该地区数处有代表性的、能够大致反映该地画像石墓葬艺术发展脉络的画像石墓墓门部位的若干重要神异图像(题材)进行研究入手,通过对具体的“上下文”图像雕绘语境进行分析,结合该地区特殊的文化史氛围和相关的重要文献资料线索,在注意到这些神异图像之间相互联系的同时,细致地考释与辨析这些重要的神异图像(题材)在该地区画像石墓墓门部位上的不同象征意义及其在墓葬中的雕绘功能,通过此种解析,笔者进一步强调了“墓门”区域在陕北地区东汉画像石墓葬中所具有的特殊的重要意义与地位;而在本论文的结尾部分,笔者则通过对该地区画像石墓葬中新近发掘出土的一段招魂铭文的解析及对该地画像石墓墓门部位相关题材的另类解读,试图在以后的求知道路上,进一步地将以上的研究思路纳入到两汉时期该地区特有的那样一种丧葬礼俗和信仰传统中去。

对“学生喜欢体育,不喜欢体育课”的诠释和数据考证

"学生喜欢体育,不喜欢体育课"是近年来流行的于体育教育工作者中的一个话题,但在认识和研究方法上存在问题和偏差。文章通过大量文献数据进行考证,以纠正认识上和研究方法上的偏差。

考据孟学的演变与成就

清代孟学研究呈现考据特色,考据性的孟学著作浩繁,成绩卓著,但考据的孟学并非孟学发展的终极目的。一方面是考据孟学流于烦琐;另一方面是以曲折而隐晦的形式表达思想,显示孟学在清代演变的思想轨迹,如戴震的《孟子字义疏证》、焦循的《孟子正义》等。

《春在园尺牍七》文献价值探微

早稻田大学藏《春在园尺牍七》体现俞樾晚年的学术见解。因声求义的方法论、精审的考据实践以及清代经学流派和《说文》学史的研究,在文献学、语言学以及语言学史等方面具有重要学术价值。

释““婁””

关于“ ”字的构形之旨及所表本义，前贤业已作过较多的考证，尽管多穿凿为说，但亦有智者之见。陈仲甫先生认为：“ ”之构形“象编竹立体之器”，本义为女子“戴器”。其说虽欠中肯，然能与“编竹”联想，已得其管键。本文作者寻仲甫先生思路考之，“ ”字的构形之旨及所表本义豁然而明：“ ”从 从 ，从正面看，象两手抓住竹经、牵引竹篾一层一圈地编织竹篓之形，其字形义（本义）是“竹篓”，引申为：（1）物体的孔洞、窟窿→空无→身体虚弱无力→西瓜瓤败体空→稀疏、稀少；（2）次数多→声音多而嘈杂含混或为数众多而位卑的人；（3）拴系→缠绕→牵曳→环抱→人体矮而背佝偻等。

佛经音义同形字辑释

同形字的整理与研究对于总结汉字的书写变异规律、校理古代典籍和编纂大型字典都大有裨益。佛教文献,尤其是佛经音义中所使用、收录的同形字十分丰富,而且很多是现行大型字书没有收释的,对其进行辑录和辨析不仅有助于校勘佛典,而且有助于完善现行的大型字典。

评台湾杜世杰的《红楼梦考释》(下)

台湾杜世杰先生的《红楼梦考释》一书所遵循的"学理"、所使用的研究"方法",其实是违背学理、六经注我的"学理"、"方法",突出表现为对《红楼梦》中名词的任意猜想、"谐韵添字"的随意增添以及对《红楼梦》故事情节的任意解说。《红楼梦考释》的非科学性是显而易见的。

戏曲起源字义考

关于戏曲的起源,众说纷纭,其中最具影响力者乃歌舞说。然而,此说不实。本文以古汉字中"戏""剧"二字为据,以训诂、考释之方法,对此问题重做解析,希冀能还戏曲起源之本来面目。

“介”之词义考释

以《汉语大字典》、《现代汉语词典》等为代表的各种字典辞书以及古代汉语、古代文学教育在分析说解“介”的词义时,大都沿袭了《说文解字》的释义,以“疆界”为其词义引申的基础。通过对“介”的古文字形体(甲骨文、金文等)的考察,以及对先秦以来文献典籍中“介”一词的各种用例分析,得出如下结论:“介”的本义是“铠甲”,以此为核心引申出“甲士、辅助、疆界、突出、中介、介绍”等多种词义;“介”还是“芥草、纤介”等假借义;“界、芥”是“介”的后起分化字。

《新集藏经音义随函录》“又音”与同形字考辨

《新集藏经音义随函录》是一部十分重要的辞书,收录了为数众多的同形字,论文对其中的28个(溝、■、皀、螭、错、肝、■、脥、樛、誙、括、寵、弰、■、■、■、呀、膉、臃、■)同形字进行了考辨。

考求词语古义应注意的几个问题——兼答徐之明先生《“组合同化”说献疑》

本文针对《“组合同化”说献疑》一文的商榷意见,就考求词语古义的某些原则和方法进行了讨论。主要涉及如何确定语料中多义词的使用意义、如何对待前人的随文训解和辞书释义、如何确认词义的引申和如何看待文献词语用例的年代及频率等几个方面。

《论语》中“小人”考——兼与于丹老师商榷

《论语》中“唯女子与小人为难养也”中的“小人”，于丹老师在《百家讲坛》中将其解释为“小孩子”，这种说法不能成立。文章考察了《论语》诸家注文，以及《尚书》《诗经》《周易》《春秋》等文献，论证了“小人”主要是指“无德之人”的观点。

乾嘉注释学视野中的《苏文忠公诗合注》

乾嘉学者冯应榴撰有《苏文忠公诗合注》,该书汇集宋代王十朋的集百家分类注、施顾注、清代邵长蘅等补施注、查慎行注、翁方纲注等苏诗旧注,选用了较佳的版本,并对旧注的引文错误进行了考订。在此基础上,冯应榴又受乾嘉时期重视考证的诗歌注释风气影响,将史实考证的方法融入到"以史证诗"的诗歌解释思路中,将"以史证诗"方法升华为"寓考证于注释"的释诗方法,对旧注的编年、人物、事件、地理、职官等方面作出了全面精确的补正。冯应榴的合注,是苏诗注释史上的集大成者。

《渔父章句》评析

《渔父》是楚国黔中郡军民一致抗秦的战斗檄文,被东汉王逸《楚辞章句》用汉代约定俗成的词组词义去注释它,把内容注释得面目全非,无法通读,遗误后人一千八百多年。在科学现代化的今天,我们运用先秦"一字一词一义组句法"逐一恢复先秦文字的原意,才使《渔父》内容大白于天下。

论沈钦韩的《范石湖集注》

乾嘉学者沈钦韩以经史考证见长,并将经史考证方法移植到诗歌注释中。在《范石湖集注》中,沈钦韩发展了孟子的"知人论世"观点,赋予了传统诗歌注释"以史证诗"方法的新内涵,将"证"诠释为"考证",从而将"以史证诗"方法转化为"以考证注诗"的方法,对范成大诗题与诗句中涉及的人物、时事等史实作了严密的考证,尤其将重点放在职官典制、地理方面,从而对范诗的句意、篇意作了完整可靠的解释说明,同时还指出了范成大的不少错误。