四级种子生产程序及其应用

我国长期沿用的农作物良种繁育方法“三圃制”,存在许多弊端,已不适应农业发展形势的需要。在多年农作物良种繁育实践中研究总结出的“四级种子生产程序”,能有效地保持优良品种纯度和种性。节约种源,减少世代,有利于实现种子标准化,延长使用年限。经济简便,解放了生产力。使育、繁、推一体化,形成了合力。该方法以现代遗传学作为理论基础。几年来,已迅速在河南省大部分地市推广应用,效益显著。

程颢易学思想管见

对于程颢易学思想,学界述及较少,本文仅从“生生之易即为道”、“天人一也”、“只心便是天”、“形上形下之辩”等方面入手展开讨论。程颢以易为道,认为道的内容即是生生,生生之易为道体,为天理。从具有普适性的道、天理出发,程颢提出了“天人一也,更不分别”的思想。在天人关系中,程颢彰显了人的价值意蕴,认为“无人则无以见天地”,“人为天地心”,“只心便是天”。同时,以道、天理为基础,在道器关系上,程颢阐述了道器的清晰区分和真正关联,并更加重视道器的圆融为一。

农民工权利意识的生产与再生产——一个社会组织化的视角

社会组织培育公民权利意识的西方经验模式为破解我国变迁社会农民工权利意识低水平发展的困境提供了有益的启示。但由于中西方组织环境的巨大差异,对这一问题的研究需要立足于当代中国的社会组织化进程。本文探讨的中心问题是,在转型期国家与社会关系重构的背景下,具有中国特色的社会组织化怎样影响农民工权利意识的生产与再生产,而提高农民工的权利意识应对社会的组织化提出了何种要求?

易之“生”意与理学的生生之学

"生生之谓易"既是哲学家对宇宙相状的揭示,也是"易"本身的性质。从"天地之大德日生"到"易简"之善和"复其见天地之心",贯穿的都是同一个"生"意。理学继承前人又广加扩展,天地生物之心既是静与动的综合集成,又是天地生物与仁德流行的统一。从静体到动用,从"动之端"到"动之机",现象存在虽有生死显微,"生"之理却通贯不息。

“圣人深见《易》道之无穷”——朱熹治《易》理路刍议

朱熹在注释"五十以学易"一语时,曾陈"圣人深见《易》道之无穷"和《易》不可不学又不可易学的治《易》体会。本文据此考察了朱子治《易》理路:一是对《易》道和《易》书的定位,认为圣人所深见的《易》道不仅仅指《易》的生生之道,而且还涵《易》书本为卜筮而作的本义;二是对治《易》困境的省思,认为因《易》之本义被遮蔽,且《易》道还需经历见得之故,故《易》成为难读的"天书"。得出:朱子认定只有达至"此心大段虚明宁静"之境后,方可像圣人一样"深见《易》道之无穷",证成"学《易》无大过"的生命境界。

儒家自然观中的生态意蕴

工业文明的发展所导致的环境污染和生态危机越来越威胁着人类自身生存 ,如何对待自然 ,如何确定人与自然的关系成为目前学术界争论的焦点。本文重新审视了儒家传统自然观的生态思想 ,从“天人合一”、“生生不已”、“万物一体”三个层面解说了儒家生态观的特色 ,以期为寻求一种新的、更合理的对待自然的态度提供一种借鉴。

啤酒花种苗工厂化快繁技术研究

研究应用一次成苗培养基和试管苗一次性移栽技术 ,通过改进光照培养时间和强度、增加每瓶接种株数、结合常规扦插扩繁等措施提高快繁生产效率 ,降低成本 。

发于声音——《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之五

中国古典音乐哲学所谓“发于声音”、“形于动静”的言说所蕴涵的,乃是一种“赖有我以凝道”之中国古典特色的实践人本主义哲学。人类发于声音、形于动静即运象成行的音乐艺术行为实践,既是得道的途径,又是行道的手段。就音乐艺术与人类生活的内在关系而言,音乐之符号的意义,与其用法有着不可分割的有机联系。所谓“乐体”,正是有关“乐用”即音乐之用法的范畴。音乐所谓乐体,乃是人类历史途程中各种不同社会生活行运样态的基型。正因为人类不仅能够接收可听声,而且可以主动“自发”可听声,所以听觉的音乐艺术与视觉的造型艺术比较而言,更具有主观的意味。任何可听声,都可以引起人们以自己的歌喉自发同类可听声时的同样主观体验。人类对音乐之所以会产生强烈感受的秘密,正在于每一个音符都引起了某种对应的内在生理和心理的呼应。

唐代江南道药出州土浅析

公元733年江南道被分成江南东、江南西和黔中三道。通过对文献的整理,总结了各州府的药物出产情况,及各地的优质药材的分布情况。通过总结,有10个州分别都有黄连和犀角出产,对于唐代时还属于优质药材产地的州府在今天已经发生了变化也做了进一步的论述。

唐代岭南道药出州土浅析

唐代岭南道与今天所称的“广药”产地基本一致,仅有不到州府总数的二分之一有药材进贡。为了更深入的研究唐代岭南道药材的分布,从整理文献的角度出发,总结了各州府的药物出产情况及出产的优质和特色药材。对于当时在越南境内的部分领土的药物出产也做了具体的论述。

唐代河南道、河北道药出州土浅析

唐代河南道辖境相当于今河南、山东两省黄河故道以南,江苏、安徽两省淮河以北地区,为对唐代河南道各州府所产优质药材进行分析,从文献整理入手,总结了河南道下辖的河南府、汝州等21个州府的药材记载情况,并进一步从药材分类的角度(即植物药、矿物药、动物药)归纳各州府所产的优质药材。另外,从文献记载上看,早在唐代河南信阳就已经是四大怀药之一的牛膝的主要道地药材产区。通过对文献的整理与研究,总结了河北道各州府的药物出产情况及优质药材的分布情况。

文心兰的研究现状

目前,文心兰的生产日益走向国际化。为了适应国际市场的要求,加速我国文心兰产业的发展,本文就文心兰的品种、生理特性、繁育技术、栽培管理技术以及量产技术等方面的现状研究,作了一个比较详细的概述。

《周易》形上思想研究

贞,从哲学来看,是一种善恶价值判断。它是对选择某项原则的赞叹与呼吁.它是主体的私意的表达。同时,这样的观点的接受意味着价值观的确立。价值观内化为主体的德性,成为人们行为的出发点,即元.价值判断的对象是对事实陈述的选择,如利。这些对象最终落实为知识形态。知识是一种相对确定的陈述。它无法表达存在的真正,即本体。知识所陈述的对象是事物的亨,即现象。现象是外在的生与主体的思的共同造作。在造作过程中,主体赋予事物以时空性。因此现象不真。事物的本体是生、思,即元。元展开为德性与生生不息。对于本体,人们保持沉默。元是无。不过,我们可以通过德行等把握它。

唐代山南道、陇右道药出州土浅析

733年山南道分为东、西两道,为了对山南道、陇右道出产的药物有一个初步的了解,从唐代文献的角度分析、总结了山南道、陇右道各州府的药物出产情况及各地的优质药材,并论述了各地的药物进贡情况。

唐代剑南道药出州土浅析

唐代剑南道下辖38个州府,其中有35个州府进贡81种药物。通过对文献中各州府记载的药材进行整理,归纳了药物出产比较集中的州府,以及各州府所产的优质药材。并且对一些本是剑南道出产的优质药材被取代的情况进行了论述。

唐代河东道药出州土浅析

唐代河东道下辖19个州和河中府、太原府2个府。其中唐代有文献记载出产药材的就有16个州府,共进贡药材53种.为了分析唐代河东道的药物出产情况,从文献分析的角度着手,总结出了各州府所产的优质药材。

制作、复制、出版、贩卖、传播淫秽物品牟利罪若干问题研究

在制作、复制、出版、贩卖、传播淫秽物品牟利罪中,性欲的刺激性乃是淫秽性的应有之义;而本罪侵犯的是国家对文化市场的管理秩序和公众正常或健康的性观念;贩卖可以包括单纯的出卖;出版既遂应以淫秽物品已制作成印刷品为标志;对于"明知他人用于出版淫秽书刊而提供书号"的情形,主观方面不需要"以牟利为目的"。

报废汽车回收拆解的绿色无害化管理

对我国报废汽车回收拆解过程中的生产者责任、回收拆解企业要求和零部件再制造进行了分析讨论,在此基础上提出了报废汽车回收拆解过程中的绿色无害化管理的改进意见和建议。

中国西门塔尔牛

西门塔尔牛是世界上有名的兼用牛种,新中国成立后,50年代开始引入我国,经过多年的风土驯化与大量的繁殖,现正在发展成为我国自己的“中国西门塔尔牛”品种。中国西门塔尔牛在体型外貌、体尺体重、产奶性能、产肉性能,繁殖性能,以及适应性和遗传性等方面,都优于我国本地牛。它杂交改良本地牛效果显著。这对我国今后养牛业的发展,将起着极其重要的作用。本文根据有关资料,对上述诸方面进行了论述。

《黄帝内经》“太一”内涵发微

“太一”是古代宇宙模型的理论总纲,是万物生成之源,也是贯通“人身小宇宙,宇宙大人身”理念的基础。从神、精、道三个层面对《黄帝内经》中的“太一”内涵进行了深入挖掘可知,“太一”总使心神,指挥五脏六腑维持正常的生理机能;“太一”始生肾精,意味着生命物质生成的开始;“太一”原道,感受大道本源,体悟“天人合一”“物我同一”的境界。在“虚静”状态中,可将“太一”总使心神和始生肾精统合起来,同时将“无形-具有统领指挥作用-天-阳-火”的神和“有形-具有承载化生作用-地-阴-水”的精化元为一,配合着天地自然宇宙万物的演化,从而通向“太一”的境界。所以,《黄帝内经》“太一”内涵为神、精、道三者完美的圆融统一体。