台湾客家崇正中原的外在原因

今日占台湾地区总人口约97~98%的台湾汉人中以漳泉系闽南人为多数(约65~70%),客家人则居人数弱势。清代台湾地区是“移民型社会”,使各个族群间“械斗事件”频仍,亦使清代台湾地区“客闽关系”欠佳。因清代台湾客家人处于“闽强客弱”环境,当时台湾客家人也会倾向成立“客家义民军”帮助朝廷平定几场以台湾闽南人为首的乱事,即是寄望朝廷能多垂青台湾客家人,多替台湾客家人主持正义的集体心理。后清朝虽灭,此心理因素在“闽强客弱”环境下仍不断酝酿,到民国时期广东罗香林等人呼吁客家人当“崇正中原”时,便自然地转化为台湾客家人想“崇正中原、孺慕中原”的集体心理。

闽台客家定光古佛信仰的圣迹崇拜——基于武平县的田野调查研究

在闽台客家定光古佛信仰的研究中,论者已就定光古佛信仰的形成、传播,相关的祭祀、祭仪,以及发挥的社会功能等进行了系统全面的探讨,但对其神迹崇拜的研究却一直比较薄弱。在定光古佛信仰中心———闽西武平县田野调查的基础上,结合相关文献,可以从圣人、圣物、圣地三个方面对定光古佛信仰的神迹崇拜进行新的探索。

客家传统服饰的演变发展与艺术特色

客家传统服饰特色的形成,与客家族群的迁徙背景、定居环境和服饰艺术自身发展规律等密不可分。其服饰文化坚守中原汉制,但其特色的形成,却呈现出一种"雪球模式",即以中原汉服形制为核心基础,在北民南迁的历史中不断地融合客地原住民服饰文化,从而形成特色。在融合客地原住民少数民族服饰文化时,坚持以"生存"为核心,以"实用"为标准,以适应南方生活。从现存的客家传统服饰活态遗存实物看,它兼有中原汉服风韵和少数民族服饰意蕴。

客家崇文重教风气的形成及其在台湾地区的承传

客家人崇文重教风气的形成,植根于客家人所处的地理环境与传统经济结构。在这一认识的基础上,本文探讨了客家大本营即赣闽粤边客地崇文重教习俗在日常生活中的表现、赣闽粤边客地崇文重教传统形成的历史进程、台湾地区客家人对于崇文重教传统的承传三个问题,认为:大体自明中叶以后,赣闽粤边客地先后走上了由"野"变"文"的发展历程,崇文重教风气伴随着这一历史进程形成;明末以降,客家人从闽粤原乡移居台湾地区,也把原有的文化传统带到台湾,因而客家人崇文重教的传统在台湾地区得到很好的承传。

拓垦与族群属性:台湾客家史新证

在台湾,汀州客家人是一个易被忽略的族群,而漳州籍移民多被等同于福佬人,潮州籍移民则往往被等同于粤东客家人。通过史料钩沉与考辩,论证了汀州客家人对台湾开发的贡献,辩证了台湾漳州籍移民中有较高比率的客家人,认为不能将台湾潮州籍移民简单地等同于粤东客家人,从而澄清了台湾客家史研究中的若干错误认识。

由义而匪:浅析客家“义民”身份的变化——基于清代台湾和广东西路的比较研究

清朝康熙、乾隆时期,台湾地区的客家人因帮助清军平定农民暴乱而被赐封为“义民”;在咸丰同治时期,广东西路的客家人同样帮助清军平定暴乱,获得了“义民”的待遇。有意思的是,两地客家人助军平乱的行为后来都被指控为假借公义以涉私恨,然而官方的态度则迥然不同。台湾地区客家“义民”身份一直保留,甚至还发展成“义民爷”信仰;而广东西路的客家“义民”后来竟被贬为“匪党”,甚至遭到政府的强行遣散,被迫离开住地迁移他处。造成如此不同结局的深层原因,主要在于清政府在两地的不同利益诉求:在广东西路,主要是维护地区稳定,在台湾,则是彰显政府权威。对于客家“义民”的“义”与“匪”,完全是由清政府根据对政府的忠诚程度进行判定的。

从熟语看台湾客家人的思想观念——兼与大陆客家人思想观念比较

从熟语的角度,考察台湾客家人的传统思想观念,同时将之与大陆客家熟语中的思想观念比较,以此展示台湾客家人与大陆客家人思想观念上的共同性及其背后的文化原因。

台湾的印尼客家新娘——海外客家人的社会变迁之二

客家人常说"人往高处走,水往低处流",这句俗语也许可以用来解释客家人为什么喜欢不断地迁徙。客家人到了海外之后,还会不断地迁徙,促使他们不断地迁徙的原因固然很多,追求更加美好的生活应该是其中最重要的动因。在目前的台湾,有大量的印尼客家新娘,她们为什么要像父辈那样,再一次跋山涉水,移民台湾?她们追求什么?她们在台湾的生活状况如何?

粤东民族与武陵民族迁徙

从迁徙路线和民族称谓、习俗信仰等方面看,武陵地区的巴虫延、苗族、客家与粤东虫延、畲、瑶和客家有着多重的复杂联系。

两岸客家人在台湾对日抗争历史上的重要贡献

在日本占据和统治台湾的50年间,两岸客家人是护台御敌、维护统一的一支重要力量。他们先知先觉、忧国忧民,最早觉醒起来,拿起武器,走在抗击日本侵略的最前列;他们冲锋在前、舍生忘死、抗敌守土、敢于牺牲,为保家卫国做出了最大牺牲;他们心系祖国、讴歌统一情怀,巧妙周旋、捍卫中华文化,潜回大陆,支持祖国抗战,为台湾回归祖国做出了最大努力。说明两岸客家人血肉相连、血浓于水,能够为维护和实现祖国完全统一,为中华民族伟大复兴的中国梦,做出自己的重要贡献。

闽台客家民俗体育文化渊源关系研究

闽台之间,自古以来地脉相连、血脉相连,闽台客家人更是同气连枝、声息相通、共祖同根、血浓于水,闽台客家人有着不可分割的血缘关系。文章通过文献资料法、田野调查法、专家访谈法,对闽台客家人的渊源关系,台湾民俗体育文化和福建客家地区民俗体育文化的渊源关系进行探究,为加强两岸人民开展民俗体育交流和发展提供参考。

从梅县到苗栗:客家文化守夜人谢树新之传奇

梅县人谢树新,是跟随国民党移民台湾的平民百姓,他赤手空拳在苗栗闯出新闻事业的一片天,但终究没有办法改变自己是政治、文化边缘人的身份。他不甘于边缘人的处境,独立创办客家文化杂志《中原》,组织迁台的梅县客家硕儒俊彦将原乡(华南客家)的中原客家学说传播给台湾读者。让台湾客家人去"日本化",找回祖源,重新回到中华民族大家庭,重建族群自信。小人物干大事,书写了一曲客家族群文化传奇。

历史记述的“自述”与“他述”:以清代台湾地区新竹义民庙为中心

台湾地区民间信仰中“客家义民信仰”的性质曾在台湾地区学界引发论战,占人数优势的闽南籍学者宣称台湾地区客家义民信仰是“孤魂野鬼”,使台湾地区客家籍学者与客家义民庙方相当反感,究其因,还是跟数百年来两方言族群间“历史心结”有关。其实此民间信仰性质,仍须回到清代社会发展脉络中进行考察。清代台湾地区客家与闽南两籍仕绅对台湾地区客家义民信仰论述认知有异,而这又与清代“台湾地区闽客械斗”风气有关。另外在台湾地区客家义民信仰中,台湾地区北部新竹县新埔镇枋寮义民庙与苗栗县城的苗栗义民庙为同时兴建,是北台湾地区历史最悠久的数间义民庙。但因前庙香火极为鼎盛,相关史料与研究成果较多,所以对清代该庙两百余年间的“自我论述”与“他人论述”的历史叙述做一探讨,以观察清代台湾地区客闽族群关系与台湾客家民间信仰的相互关系。

河洛文化、汉人南迁及其有关史迹

河洛文化是中国传统文化的源头和核心,它构成中国传统文化最重要的组成部分;西晋八王之乱、永嘉之乱迫使中原汉人大规模南迁,成为客家人的第一批先民,客家人“根在河洛”,客家文化源于河洛文化;在洛阳和河洛地区,至今保留了许多有关的遗迹、遗物。

试析清代台湾闽客冲突的三大影响因素

清代台湾社会中,闽客移民之间冲突不断。引起冲突有三个主要影响因素,一是官府的分化策略,二是闽客之间的气类差异,三是水利和土地等资源之争,在清代台湾闽客冲突的影响因素中,民间力量起着比官方策略更为重要的作用。